圣经与同性恋

lanaxie

报告人：陈南州

基督教会的信仰告白之一是﹕圣经是基督徒伦理生活的准则。我们常引用圣经来规范基督
徒的伦理行为，以圣经为判准来定义是非善恶。谈同性恋时我们可以采三种方式来看圣经
，第一种方式就是讨论圣经里面提到同性性行为的一些经文，即所谓的「直接关连」的经
文，第二种方式是讨论圣经中可能引申出反对或接纳同性恋观点的经文，或说「间接关连
」的经文。第三种方式是圣经整体的观点。

一、「直接关连」的经文

(一)创世记十九章1-29节。有关所多玛和蛾摩拉的这段经文，就是这一类的典型经文，通
常反对同性恋的人大概会把这段经文当作是圣经谴责同性恋者相当有力的依据。可是，现
在大部分的圣经诠释家，不管是接受同性恋的人，或反对同性恋的人，大都认为这段经文
的重点不是在谴责同性恋，而是在指责所多玛和蛾摩拉的居民没有善待外出的客旅，是在
反对他们以性暴力对待外人。我们可以参看以西结书十六章49节这段经文论到所多玛和蛾
摩拉的罪恶时，作者认为他们的过错是没有善待困苦贫穷的人——需要帮助的人，跟同性
恋此一议题无关。主耶稣在马太十章10-15节，也谈到所多玛和蛾摩拉，主耶稣也是指责他
们没有善待外出的客旅。所以，引用所多玛和娥摩拉这段记事来谴责同性恋已经证明是不
正确的诠释。

(二)论到同性性行为而常被引用来反对同性恋的经文是利未记十八章22节、二十章13节。
这两处经文明确谈到男人不可跟男人有性行为关系（这里没有谈到女性，不是说女性之间
的同性性行为在当时是被接纳的，而是圣经是以男性为中心来叙述，所以没有再谈到女性
），它是可厌恶的事。这段经文是属于「圣洁条例」的一部分，它跟以色列的文化、宗教
密切相关，其重点也不全是伦理方面的教导（有些部分涉及伦理，但有些则跟伦理毫无关
连），譬如说利未记十九章19节谈到一块田不能播两样种子，一件衣服不能有两种质料。
换句话说，根据圣洁的条例，以色列人不能穿两种质料所织成的衣服，农夫也不能在一块
土地上撒播两样种子。类似这样的教导，它的重点并不是伦理道德的。即使是有关伦理的
教导，旧约中跟圣洁条例所说不可行的「可厌恶的事」还有很多，为甚么今日我们只遵循
某些规范，而不全部奉行﹖想直接引用利未记的圣洁条例来反对今日的同性恋，在伦理学
上显然也不是合宜的做法。

(三)新约方面，很多人引用哥林多前书六章9-10节、提摩太前书一章9-10节、罗马书一章
18-32节等处经文，认为同性恋是违反本性，是违背基督信仰的行为。然而，这种解释显然
并未了解保罗所说的本性是什么。圣经学者大都认为从保罗的作品，我们发现在他的观念
里面人的本性有两种解释。一是指社会习俗，保罗把当代的社会习俗当作人的本性。比如
说，保罗认为女性不适合在公开场合祷告、宣讲上帝的话，因为这违反人的本性（参看哥
林多前书十一章3-16节），在提摩太前书二章12节，保罗甚至说他不准女人教导人或管辖
男人，女人要沉默，因为这也是女人的本分。类似这样的教导很多，所以保罗在他的书信
里面谈到人的本性时，有时其实是指社会习俗。所以，男人留长头发不合本性，女人在公
开场合祷告、讲道也都不合本性。今天我们都知道这其实是保罗男性中心的观点，是受当
时社会习俗的影响，跟人的本性无关。另一方面，保罗讲人的本性时，特别是在罗马书中
，是指人的天性，即一般我们所说的人的本性，而非社会习俗。保罗针对当时希腊、罗马
文化中的同性性行为，特别是娈童（指成熟的男人利用年轻的男童作为性的对象，藉此获
得性的经验与满足）提出批判。保罗之所以批判同性性行为至少有两个原因﹕一是它违反
本性，另一是它涉及异教的崇拜。前述藉娈童获得性经验与满足的男人，他们大都是过异
性恋生活的人，保罗谴责这种男性之间的同性性行为，因为这违反他们异性恋取向的本性
。此外，保罗所以谴责同性性行为是因为他们的性对象是庙妓，即异教神庙里面扮演着人
神之间沟通媒介之角色的人，男性跟男性庙妓，女性跟女性庙妓，当然也有男性跟女性庙
妓关系的性行为。保罗反对这种性行为，因为它是违背基督信仰的教义—偶像崇拜。这样
说明，到底保罗是否反对我们今天所说的同性恋就值得商榷了，因为在保罗的认知里面，
并没有我们今日所了解的同性恋取向的人，对保罗而言，人都是异性恋。因此，想用新约
中保罗的观点来反对同性恋，可能有待更多的说明，否则难以令人信服。

二、「间接关连」的经文

(一)首先我们从创造的故事来说，即创世记一至三章。有人认为：上帝创造人的时候，创
造男性与女性，性关系就只能够是男性与女性之间的性关系﹔又上帝创造的旨意包括生养
众多，而唯有男女的性关系才有可能生育繁殖，所以同性恋是不合乎上帝创造的秩序及计
划。可是，也有人持不同的了解。他们认为在创造的记事中提及上帝造男造女时所用的字
言，并不是「社会性」的用语(husband and wife或man and woman)，而是「生物性」的用
语(male and female)，所以创世记的作者的用意并不在谈论人的关系，更不是婚姻关系，
而是说明人类跟他们的创造主上帝之不同，人类跟其它动物一样，有性别之分，要繁殖、
生养众多。此外，创世记也未说尽创造的故事，圣经清楚告诉我们有些人天生无法怀孕生
产，肯定创世记中人类经由不同性别的结合而有的繁殖能力是好的，并不必然要否定其它
可能性也同样是好又有意义的。因此，我们可以这样说，创造的故事的主旨并不在于人的
性关系，性关系也不是单单为了繁殖。人也借着性行为来表达自己跟对方的情与爱。所以
，想用创造的秩序来否定同性恋也有待讨论。

(二)有人认为圣经中的婚姻也是两性结合，同性恋者同性之间的性行为是不符合婚姻的制
度。然而也有人以为婚姻是人为法律的制度，在希伯来圣经里面，一夫多妻或纳妾的婚姻
制度并没有受到摩西律法的反对。以何西阿书为例，圣经必未圣化两性的婚姻制度，它所
要强调的是信实、互爱。所以，想用婚姻制度来否定同性恋，也是值得商榷。

三、圣经整体的观点

我们遵奉圣经作为伦理抉择的准则时，我们一定要了解圣经的主旨并不在告诉我们人应当
做什么；圣经主要是告诉我们：上帝为了我们做了什么，要让我们认识上帝。圣经不是一
本伦理手册，我们可以打开它来找这个答案、那个答案，圣经不是这样的一本书。圣经是
在历史的过程中，在特定的文化、社会处境里面所写下来的，上帝借着这样的记录来向我
们启示他的本性与作为，我们必须经过诠释才能了解圣经的真义。换句话说，直接引用圣
经经文来谈论我们今天的生活，是一件有待商榷的事。圣经必须经过诠释，而诠释又可能
因为教会的传统不同而有不同的结论，所以我们想引用某段圣经经文来反对或接纳同性恋
都要非常谨慎。

当我们探讨圣经中上帝启示的真理时，我们发现圣经本身告诉我们﹕人们也可以从洞察世
人的生活来获得真理，而且人类对这方面的真理的了解还相当有限。智慧文学告诉我们﹕
圣经本身肯定有些真理不是来自特殊启示。这告诉我们﹕人类从生活的本质和经验所能获
得的知识，有其限制，但也其可能性﹔除了所谓的特殊启示，人类可以从经验获得真理。
其实这也跟本土神学一再强调的文化的神学意义非常类似，这岂不是告诉我们﹕若是我们
重视圣经的整体意义，我们就不能忽视科学、理性、经验。从此一神学了解来谈同性恋时
，我们若想遵奉圣经，就不能忽视同性恋者的经验与告白，特别是敬虔、真正委身的基督
徒同性恋者的经验与告白。