先秦经典——齐文化《管子》

SHANG.叶

为丰富人文学院版块的内容，现经过思考后，决定在此向大家推荐先秦经典《管子》，我将摘选甚或将其内容一一展现于大家。

我们先来看一下我从网站北京大军经济观察研究中心里的文章《回到民权高于君权的时代——重温春秋战国史》里摘选的几个内容，希望大家能对其先有一些认识，然后再向大家展示其具体的内容：

五、春秋时的反专制精神和约束君权思想

中国的先秦政治具有很大的氏族民主性。从根本上说，中国的历史文化有两大传统，一种是约束君权的传统，如管子和墨子都是这一传统。另一种是加强君权专制传统，如商鞅、范睢和韩非子。这两种传统在春秋战国时期力量不相上下，但秦汉以后，后者占了上风，中国从此走上了一条君王高度集权专制的道路。

秦汉以后，凡是约束君权的思想都被贬到下位，凡是崇君、捧君、拥君的思想都被扬至高位，孔子被捧上了圣位，而管子、老子和墨子都受到冷落。墨家的境地最惨。

现在让我们来看看《管子》一书中有哪些是让封建帝王不高兴的话。在《管子》一书里，有多处体现出反对独裁专制、约束君王统治者的思想。如“形势”一篇中有这样的语言：“独王之国，劳而多祸；独国之君，卑而不威。”

这句话的意思是说，独裁专制的国家，虽然操劳忙碌，也不免动荡不安。独裁专制国家的君主，往往是卑鄙而没有威信的。

在“权修”一篇里，管子再次提到“独王”的危害：“功之不立，名之不章，为之患者三：有独王者，有贫贱者，有日不足者。” 这里的意思是，君主搞独裁专制，必然使国家贫穷卑劣，财政收入入不敷出。

在反对君主独裁的同时，管子告戒齐桓公：“君不君则臣不臣……上失其位则下逾其节，上下不和，令乃不行。衣冠不正则宾者不肃，进退无仪则政令不行。且怀且威，则君道备矣。”（《管子》）

从这些话里，可以看出齐国当时的君臣关系，没那么多君道尊严，并不象秦始皇以后那样，君王至高无上，一言九鼎。国君对大臣都是相当尊重的，齐桓公将管仲称为“仲父”，显示出当时社会的政治关系。

正因为管子是一个反对独裁专制、限制君权和约束君主的人，所以，管子到后来受到韩非子猛烈的攻击。在韩非子眼里，管子对君王的大不敬，是帝王霸业最大的危害。这是先秦文化的两个极端，一个是有限的民主文化，一个高度的极权专制文化。可悲的是中国后来走上了一条高度极权专制的道路。在这样的历史背景下，管子的学说怎么能流行呢？管子思想怎么能被人们熟悉呢？

看看今天的中国，孔子的塑像到处矗立着，被人供奉着。但为什么不树立管子的雕像？是管子的学说不够丰富吗？管子的思想不够伟大吗？大家打开管子的著作看看，诸子百家中有谁的著作量比管子的大，有谁的著作内容比管子丰富？

这样一位奠定了礼义廉耻和法德兼施的政治家和思想家，这样一位开中国思想先河的人物，居然在后代不被人们所重视，完全是后代封建帝王屏蔽、排斥的结果。

中国真正的国学是博大精深的，决不是后来被历代封建帝王剪裁过的儒家文化。我们要认清中国国学的真面目，如果说国学是一群高大的山峰，那么儒家只是其中的一座，而不能代表全貌。

六、管子思想中的精华

管子思想是中华民族思想的源头，在管子时代，中国思想还没有大的分歧和分杈，儒、法、道还没分家，因此我们可以说管子文化是个综合文化。在管子的思想中，既有仁义文化，也有法治文化。也就是说，管子既重视道德和教育的力量，也重视刑法和法律的威力。另外，管子还是一个开明、民主的政治家，既尊重当时的封建等级制度，也大力从平民百姓中选拔人才。

打开《管子》第一篇文章“牧民”，我们可以看到：“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财则远者来，地辟举则民留处；仓廪实则知礼节；衣食足则知荣辱；上服度则六亲固。四维张则君令行。故省刑之要，在禁文巧，守国之度，在饰四维，顺民之经，在明鬼神，祇山川，敬宗庙，恭祖旧。不务天时则财不生；不务地利则仓廪不盈；野芜旷，则民乃菅，上无量，则民乃妄。文巧不禁，则民乃淫，不障两原，则刑乃繁。不明鬼神，则陋民不悟；不祇山川，则威令不闻；不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备；四维不张，国乃灭亡。”

文章读起来朗朗上口，文字美和语音美都不错，但中国历代的教育课本就是不选管子。这是一种对历史的歪曲。大家知道，管子是我国春秋早期一位重要的政治家（公元前725--645年），他担任齐国的国相长达40年，拥有丰富的治国经验。正是在他辅佐齐桓公的时期，齐国成为当时强国，齐桓公得以“九会诸侯，一匡天下”。

管子的思想言论经过记录流传下来，祖祖辈辈影响了齐国文化，并经过历代学者不断地丰富完善，最终形成了规模和声势浩大的齐文化，使齐国发展成战国时期中国文化的最大集中地。并且，《管子》一书的内容量最大，篇幅最长，政治、经济、思想、文化、历史甚至医药无所不包。在诸子百家中，《管子》是一部重头著作。当然，《管子》一书并非管子一人之作，它是齐国学者在历时五六百年间的时间里不断补充整理而成的。

自齐威王之后（约公元前350年），中国的文化中心实际上就是齐国的首都临淄。临淄城外的稷下学宫汇集了上千人的各国学者，临淄成了是中国最早的“大学城”。当然，在这个大学城里，起主宰作用的是管子学说，管子思想象一棵大树之根，生长延伸出了后来的儒、道、墨、法。从战国时期的状况看，齐文化远远大于鲁文化，管学才是当时的显学。

譬如儒家所宣扬的仁义道德在很大程度上都受到了管学影响。管子是最早宣扬“礼义廉耻”的人，齐国是最早讲究礼义廉耻的国家。《管子》开篇的第二段这样说：

“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。礼不踰节，义不自进。廉不蔽恶，耻不从枉。故不踰节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。”

这里的“四维”就是礼义廉耻，缺了一维，国家就倾斜；缺了两维，国家就危险；缺了三维，国家就颠覆；缺了四维，国家就会灭亡。管子认为有了礼，人们就不会超越应守的规范；有了义，就不会妄自求进；有了廉，就不会掩饰过错；有了耻，就不会趋从坏人。有了“四维”，国家就有了秩序，邪乱的事情也就不会发生了。

但管子也十分重视法制，甚至可以说是管子开辟了中国法家学派的先河。管子十分善于运用“六柄”，即“生杀贫富贵贱”。“六柄”简而约之就是两柄：赏与罚。生、富、贵是赏，杀、贫、贱是罚。管仲就是利用这六柄来管理国家。管仲曾说：“畏威如疾，民之上也；从怀如流，民之下也；见怀思威，民之中也。”（见《国语·齐语》） 也可能就是自管子开始，齐国有了比较严格的刑法。

从这里可以看出，当时的齐国政治，既讲法治，也讲德治，是个文武之道、一张一弛的国家。然而，就是这样一个齐文化，到后来让位于以孔子代表的鲁文化。到底是什么原因使管文化受到冷落，使孔文化受到吹捧？让我们来分析一下原因。

七，齐文化精神中的民主性不适合后代的帝王专制

齐文化有自己独特的精神，与儒家代表的鲁文化有根本的不同。这种不同起源于周朝的建国之初。大家知道，齐国是姜太公的封地，鲁国是周公的封地，这两个人一个是周朝的国相，一个周武王的弟弟；一个姜姓，一个是姬姓。所以在两个人各自的封地上，便产生了两种不同的文化传统。

周公儿子到了鲁国之后，便推行周文化，改造当地的殷文化。而姜太公的儿子到了齐地之后，顺应当地的风俗习惯，遵从当地东夷人的文化传统，所以使齐文化从一开始便带有顺民意、得民心的特点。

《管子》开篇第一章就说：“政之所行，在顺民心，政之所度，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之，民恶贫贱，我富贵之。民恶危坠，我存安之，民恶灭绝，我生育之。”（《管子·牧民》）

从这里可以看出，我国以人为本的文化，最早就体现在齐文化里。不仅是顺民意，而且姜太公的后人特别尊重能人和贤人，因为他们先辈的职业就是国相，是靠辅佐国君起家的，他们也特别重视和尊重贤人和能人来辅佐国政。因此，在齐国的历史中先后出现了两位著名的国相，一个是管仲，一个是晏婴。在为政方面，姜氏家族不太重视血缘关系，而是任人唯贤，唯能。这与周公后裔的鲁国形成了较大的不同。鲁国的政治一般要掌握在权贵之手，自三家分鲁之后，鲁国的政权一直操控在鲁君家族手里。后来鲁国出了孔子，一味鼓吹周礼，固守封建特权等级制，维护姬姓家族的天下。这就成了鲁文化的特点。

了解了这段历史，便可以看出齐国政治的民主性、开放性和鲁国政治的专制性、保守性。管子曾经是射杀过齐桓公的人，但齐桓公居然不记一箭之仇，拜管仲为相。这充分说明了当时齐国的招贤纳士风气。
在当时那个种族和种姓家族封建统治时代，齐国的这种做法就是开明的民主政治，体现在《管子》这部书里的是大量的精英政治思想和民主政治思想。这些思想当然不能被后来的帝王们所容忍，所以，管子一书便被打入冷宫，春秋战国时期兴盛一时的显学----管学，从此少有人过问。

雨夜心情

太深奥了....游过~~飘过~~外加爬过~~~
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zhangynnuss

不错，我还是比较接受法家的思想，“法、权、势”。

luoweining

齐桓公将管仲称为“仲父”？？？！！:(08):
是不是真的呃。这个是因为什么原因叫仲父呢？是因为管仲之名中的仲字？:(03):
如果是这样那这个仲父估计和后面嬴政对吕不韦称仲父意思上是否一样的呃？

SHANG.叶

原帖由 zhangynnuss 于 2008-8-3 19:51 发表
不错，我还是比较接受法家的思想，“法、权、势”。

我不知道你在此说这话时是否把《管子》当作了法家的一个部分，其实，在其是否属于法家思想上确实存在争议，有人说是，当然也有人说不是。我个人认为我们不能简单的把《管子》划入哪一家哪一思想的范畴，包括法家。因为它是自成体系，有本身的特点的。我倒觉得它里面所包含的治国思想是法德兼治。——个人观点。

另，你所说的“法、权、势”是在《韩非子》里才明确并成体系的论述的。

SHANG.叶

原帖由 luoweining 于 2008-8-5 16:20 发表
齐桓公将管仲称为“仲父”？？？！！:(08):
是不是真的呃。这个是因为什么原因叫仲父呢？是因为管仲之名中的仲字？:(03):
如果是这样那这个仲父估计和后面嬴政对吕不韦称仲父意思上是否一样的呃？

齐桓公确实把管仲称为“仲父”，到底为什么，你确实说对了一些。我们知道，在春秋时第一个起来称霸的，就是齐国。这很大程度上是因为齐有了管仲的治理。管仲，叫管夷吾，字仲。齐桓公把管仲成为仲父，其实很大程度上是由于管仲之能，让齐桓公十分敬重他，对他事如父亲，因此，这是一种君对臣的敬重，也是君对自己重臣的尊称。

至于后来赢政要对吕不韦称仲父，其并不是表示君对臣的尊称，而更多是表示一种亲情，一种古代等级不可逾越及可以让自己合理理政的亲情。因为在赢政没有亲政时，吕不韦就是以仲父、相国之身份辅佐赢政治理秦国的。这与后来清顺治对多尔衮的称呼差不多。