荣格流派的介绍

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每种心理学都具有主观的色彩，荣格的分析心理学是介于科学与神秘之间的一种心理学，而荣格这个人，也是介于科学与神秘之间的一位学者，这使得他的心理学比精神分析来得深而广。



荣格（Carl Gustav JUNG，1875-1961）是瑞士的一名精神科医师，也是“分析心理学”（analytic psychology）学派的创始人。他原属于精神分析的阵营，甚至担任过“国际精神分析学会”的第一任会长，但终因气质、品味、观念、学说的差异，而与精神分析学派的创始人弗洛伊德分道扬镳。



荣格的分析心理学虽然不及弗洛伊德的精神分析那样广为世人所知，但在基调上，两者均是动力的、后设的、深层的心理学。就其对人类“心灵”的探讨观之，分析心理学在深度和广度上显然都胜过精神分析，虽然两者都含有玄想的成份，但分析心理学似乎又多了一点神秘的色彩。也许正因为如此，当六十年代之后，精神分析逐渐失势，荣格及分析心理学反而受到渴望“心灵解脱”之年轻一代的重视。而李维史陀的结构主义人类学、琼姆斯基的语言学与皮亚杰的发展心理学等，似乎也多少在告诉我们，荣格所说的“集体潜意识”（collectiveunconscious）与“原型”（archetype）并非纯粹是“神秘的玄想”，人类的心灵中可能有与个人经验无多大关系的“普同结构”。



荣格自己曾说：“每种心理学都具有主观的色彩，我深知，我所说的每句话都有我的主观成份在内，有我个人的历史背景与特殊环境成份”。要了解荣格的学说，我们必须先认识他“个人的历史背景与特殊环境成份”



从小就喜欢幻想——荣格于一八七五年七月二十六日出生于瑞士康斯登湖畔的乡间教区，据说其曾祖父是哥德的私生子，深受当时德国浪漫主义思潮的影响，亦是一名杰出的医师。荣格的父亲则是路德教派的牧师，过着严谨的清教徒生活。也许是生性使然，荣格从小就喜欢幻想，对梦中的怪异世界感到好奇与焦虑。我们从他在自传里提到的一件童年往事，即可窥知其梗概：有一次，他利用一截木尺刻了一个人像，并为它做了一件外衣，他把这个木刻人像和一块涂有两种颜色的椭圆形石头放在铅笔盒中，藏在阁楼的横梁上，在学校上课时，荣格利用小纸片写一些密码式的讯息，然后每隔一段时间，就潜到阁楼上，将这些“字条”放在摆有木刻人像的铅笔盒中，类似某种神秘的仪式。



青年时代的哲学倾向——青年时代的荣格，好学深思，很快被柏拉图、哥德、叔本华、尼采的哲学著作所吸引。他对叔本华极为倾倒，完全同意这位哲学家对世界的悲愁看法，但却不同意他的答案。大约在这个时期，他开始疏离父母的基督教信仰，而意欲追寻一个较宽广、也许是较神秘的宗教概念。随后，荣格进入巴塞尔大学研读医学，部分原因是他曾祖父是一名杰出的医师，而他本人的名字亦是依当时巴塞尔一位知名医师的名字而取的。但另一个原因也许跟弗洛伊德一样，他们都对哲学和科学有着浓厚的兴趣，而医学可以说是这两者的折衷之径。

选择精神科的因缘——在大学二年级的时候，他偶然发现一本有关“招魂术”的书，为之着迷，而开始大量阅读有关“超心理”及“灵异现象”的书籍。当他二十二岁时，在学生社团的一演讲里说，他相信灵魂是存在的，而研究催眠、梦游与各种灵异现象乃是了解灵魂的合理途径。荣格的一生似乎和“神秘现象”特别有缘，在医学院求学期间，他的一位十五岁的堂妹发生被人认为“恶灵附身”的症状，结果荣格亲自参加了每周日晚上为她举行的“招魂会”这时，他医学院已快毕业，但还不知道自己将来要走那一科，因偶然的机会读到克拉福特.艾宾（Krafft-Ebing）有关精神医学的教科书，觉得精神科是引导他去开启种种神秘心灵现象的“科学之钥”，于是在一九零零年，他进入苏黎世Burgholzli精神科诊所，成为知名精神科医师布纽勒（E.Bleuler）的助手。是年，他仍继续参加为堂妹举行的“招魂会”，并阅读了弗洛伊德刚问世不久的《梦的解析》一书。一九零二年，荣格根据其堂妹及其他数名类似病例的资料，写成了“论神秘现象之心理学及病理学”的研究报告，并以此论文获得了医学博士的学位，在这篇论文里，荣格认为诸种神秘现象基本是一种“生动的幻想”。



游学巴黎、伦敦——同年，荣格前往巴黎，受教于冉涅（P.Janet）门下（冉涅是沙考的弟子，与弗洛伊德属同门师兄弟），随后转往伦敦，继续其精神病理学的研究。次年，与艾玛.罗斯倩巴赫女士结婚，婚后，定居于苏黎世湖边的库斯那克特，以后就一直住在这里。　　一九零五年，他回到母校演讲《论招魂现象》，对此一现象的历史及心理背景做了精辟的剖析。随后并在苏黎世研究了自称能通灵的八位灵媒，结论是他们大抵属于歇斯底里或自我催眠。从这些早期的研究我们不难窥知，荣格是以理智的方法、科学的态度来对待他充满兴趣的灵魂与神秘现象的。



在精神医学界崭露头角——但这些都只能算是业余的消遣，令荣格在当时精神医学界崭露头角的乃是他在一九零五年发表的《字联想测验》及一九零六年出版的《早发性痴呆症的心理学》（当年的“早发性痴呆症”即是现在所说的“精神分裂”）。“字联想测验”和弗洛伊德的“自由联想”有点不同，荣格指出，如果字联想的反应时间过长或遗忘了联想字，均表示受测者心中可能有与这些字有关的“情结”（complex），这是研究“潜意识”与“压抑作用”的一种突破性方法。而《发性痴呆症之心理学》一书则首度以动力心理学的立场来探讨精神分裂，他认为精神分裂是因郁积于心中的“情结”产生“毒素”所致。因为《字联想测验》、《早发性痴呆症之心理学》与弗洛伊德的精神分析极为接近，更因为Burgholzli诊所是当时欧洲第一个公开支持精神分析的知名医疗机构，弗洛伊德和荣格很自然地开始通信，一九零七年三月，荣格首抵维也纳，和弗洛伊德晤谈了好几个小时，这是他们光辉友谊的开始。



与弗洛伊德惺惺相惜——荣格与弗洛伊德的交往，确实使他获益不少，他从弗洛伊德处吸收了不少观念和方法，而弗洛伊德亦认为荣格有超人一等的科学天份，两人可谓惺惺相惜。　　一九零九年，两人连袂赴美宣扬精神分析的学说，在离开美国前用餐之际，弗洛伊德劝荣格放弃他和瑞士同僚所信奉的禁酒主义，和他共饮一杯酒，荣格像儿子听从父亲的劝告般接受了，这使弗洛伊德感动得昏厥过去。因为弗氏自知是个犹太人，不易在欧洲发展精神分析运动，因此决定让荣格成为他的继任者，一九一零年三月，荣格被选为“国际精神分析学会”的第一任会长，弗氏在写给荣格的信里曾说：“如果我是摩西，那你就是约书亚，将要拥有精神医学的许诺之地，而我对此只能从远处眺望”。



与弗洛伊德的绝裂——但荣格与弗氏的友谊只维持了六年，一九一四年，荣格与弗洛伊德正式决裂，他辞去了“国际精神分析学会”会长一职，实际上是脱离了精神分析团体。决裂的原因也许在两人相遇之前就已埋下了种子，但导火线是荣格于一九一二年发表的《原欲之变形及象征》。在此文中，他主张潜意识大部分是与个人经验及性本能无关的“集体潜意识”，这等于是全盘否定了弗洛伊德的理论基石，弗洛伊德认为这个事件是对他个人的一次痛苦的侮辱。荣格事后在论及他和弗洛伊德的异同时，曾说：“我不是他（弗氏）的反对者，我之所以被加上这一称谓，乃是因为他本人及其门徒的度量不够”。客观说来，荣格是一个有较大“包容量”的学者，他对神话、宗教、神秘哲学与现象的广泛接触——也许是品味使然——但多少亦反映了一个科学研究者的包容度，而这也使他发现，他自身经验与病人梦中或幻想中出现的象征，与古老神话或宗教中的象征极为类似，这些心灵的产物并非得之于个人的过去经验，而很可能是来自人类祖先共同的“精神遗产”，也就是“集体潜意识”。他虽也同意“个人潜意识”的存在，但却认为“集体潜意识”的比重远大于“个人潜意识”。换句话说，他不认为潜意识是个人意识的压抑产物，反而是先于意识而存在的，而这正是弗洛伊德的痛处，因为这一说法和弗氏的主张刚好颠倒。



对异文化的心灵朝圣——在和弗洛伊德公开决裂之前不久，荣格即已辞去大学里的教职与临床工作，专心于私人医疗及研究。脱离了精神分析的束缚后，使他更能无碍地发展他的学说，他将自己的学说称为“分析心理学”，以有别于佛洛伊德的“精神分析”和阿德勒的“个体心理学”。一九二零年起，他先后前往非洲的突尼斯、阿尔及利亚、北美的印第安人区、肯亚的爱尔根山区及埃及等地，这些旅行似乎是来自内心的一种召唤，意欲寻觅人类共同“精神遗产”的一种“心灵朝圣”。而他对东方的宗教与哲学，譬如佛教、禅宗、印度文化、易经、老子、孔子等也都有过不少接触，他接触这些东西，也许是为了证明其学说，把“太极图”和“十字架”等量齐观，认为它们是具有相同含意的“原型”，这也使得他的学说在和弗洛伊德相较之下，具有某些“东方色彩”，也就是“齐物”与“包容”的色彩。



容忍的态度与表达的合理性——此后直到一九六一年逝世为止，荣格大部分时间都留在瑞士，继续他的诊疗与研究。世界各地慕名而来请教的心理学家、宗教家、艺术家及神秘主义者络绎不绝，而举世闻名的一流大学如耶鲁、哈佛、牛津等亦相继赠与他名誉博士学位。他对任何可提供他了解人类心灵之秘密的东西，譬如炼金术、不明飞行物、超心理学、鬼魂等都有兴趣，也都乐于发表意见，这是他一贯的立场：“容忍的态度与表达的合理性”。



“灵魂”与“集体潜意识”——荣格并不认为自己是个“神秘主义”者。在《分析心理学的基本假设》一文里，他跟二十二岁时一样，假设“灵魂”是存在的，但此时，他已有一个较明确的概念，认为“灵魂”可能就是他所说的“集体潜意识”。他说：“把心灵动向低估成腺体活动现象，把思想看作只是大脑的分泌物，如此一来，我们所得到的便成为一种没有心灵的心理学”。唯物科学认为心灵只是完全依附于肉体的附带现象，但唯物科学却无法解释一堆分子、原子如何产生我们每个人都知道的意识、思想、情绪，那么“我们自然可从另一个角度去推论与假设”，有一无形体的存在，它“像一条永不停息的河流”，一如肉体之固定特性，经由“遗传”而烙印于吾等心中，它先于个人意识而存在，也不是个人意识所轻易能觉察的，这种与个人比起来几乎是“不朽的物体；永恒的经验”，有人称之为“神”，有人称之为“灵魂”，但荣格则将之称为“集体潜意识”或“客体的精神“（objective psyche）。”



“面带笑容”、光照人生——弗洛伊德认为潜意识中存在的是受到压抑的本能冲动，是“情感的垃圾箱”，是自我要“征服的对象”；而荣格则认为潜意识里深藏着智慧，是“心灵的宝库”，能为我们带来启示。如果弗洛伊德是个理性主义者，那么荣格即使不是神秘主义者，也必然是个浪漫主义者了。我们看佛洛伊德生前的照片，都是“板着脸孔”的，而荣格留下来的照片却都是“面带笑容”的，从这点即可看出两人的基本差异，我们究竟是要以什么样的心情和面容去光照这个人生，甚至于人类的心灵呢？