诺斯与拯救

lanaxie

第三部分诺斯替主义的精神义理分析
           第九章.诺斯替主义哲学体系
    从前面对诺斯替神话体系的解读中，隐约感觉到其中隐藏着一套共同的诺斯替主义哲学体系与教义，勾勒出这套哲学体系和教义乃是类型学建构的任务所在。〔’〕学术界对于诺斯替主义现象之存在其所处的时空范围、其代表性资料以及表征其本质统性的某些普遍特征是有一些共识的，我们的类型学建构正是从这些共识出发的“理想化类型如的建构，它必然会面临历史现象的无尽细微差别与相互渗透的影响，但它却是理解历史现象的必然步骤。同时我们也看到，这种内在本质不只是以单一色彩存在的，而是存在于光谱之中，或者存在于一些不太明晰的晕圈围绕的核心之中，并且这些细微差别在一定程度上有谱系上的含义。
    二元论、流溢论、诺斯拯救论构成了诺斯替主义哲学体系的主要特征。二元论是人与达个世界之间的二元论，同时也是这个世界与神之间的二元论。人与肚界之间的二元论在体ga的层面上反映了世界与神之间的二元论，世界与神之间的二元论合乎逻辑地解释为人与世界之间的二元论。或者也可以说，世界与神之间的二元论的超验教义是以人与世界之分裂的内在体W"为心理基础的，在人、世界神达个三元结构中，人与神一起属于这个世界的对立面，但是，尽管它们在本质上同属一方，却在事实上被这个世界严格地分开。流溢论则在形而上学的层面追溯了人与世界、世界与神之间的二元论的成因，其根本点是:这个世界是知识的反面的产物乃至于化身，是无知(无明)造成了二元论的困境‘世界的本质是无明，是一种邪恶的力量，来源于自以为是的能且的灵，来源于统治与压迫的意志，这个意志的无知就是这个世界的情神本质，它与觉悟和爱风马牛不相及，人的本质是知识，是对于自我与神的知识，他的处境是无知之中的潜在的知，黑暗之中的光明，这种关系乃是它异在于这个世界、在这个黑暗无垠的宇宙中没有伙伴的根本原因。诺斯替拯救论在流溢论的基础上主张人与世界之间的这种对立需要加深并达到极点才能克服。才能解放内在自我，如此才能使内在自我获得自由.这个作为能:R体系的世界只有通过能盈才能克服，由于达种世界能至的本质是无知，因此能够克服世界能量的能量就是诺斯，诺斯一方面是从外面闯人到这个封闭体系的救世主的能:R，另一方面也是通过他带来的“知识”的能量，作为神秘武器击败了宇宙的力量，为灵魂开启了一条穿越它们的阻碍性秩序的道路。
            一“诺斯”的体系
    类型学建构一个自然的起点就是“诺斯“这个概念本身。它的字面含义是“知识’，具体地指秘密的_启示的_拯救性的知识。也就是说，它是关于奥秘的知识，它不是以白然的方式达到的，这种知识的拥有会决定性地改变知者的生命状态。另外，它也具体地指特定的理论内容。也就是这种知识的体系，这个知识体系把这种知识的功能本身包含在自己的框架之中;这种知识体系包含了对知识之起源、传授、预期效果的解释.而且，诺斯的理论体系所解释的宇宙存在的体系也是围绕着诺斯展开的。“诺斯”这个术语同时出现在体系的主体与客体双方.这表明了“诺斯’的拯救能-K具有广阔的形而上学的、神学宇宙论的墓础地位，这是诺斯替思辨的首要的特征.
      这个诺斯的体系f".它自身的知识(认识)规定为它的内在主题，那么这个诺斯的体系是一个什么样的体系呢?
      首先，它是一篇超验的创世纪，把创造的精神历史描写为上界诸世界的历史，最终把它描写为神自身的历史;从最初的开端开始，它展开了神明的内在剧本，低级世界ft是从这个神明内在剧本的展开中产生的。
    其次，它描写了这个超K的创世过程的结果:这个现存的宇宙体系是一种能量结构，它决定了人的实际处it。这里要强调的是它的垂直分层、高与深之间的对立、地上世界与神明世界之间的距离以及这两者之闻的世界的多重性。
    其三，它在前两个主题的逻辑基础上，解释人的本质、人在过去历史以及现在这个体系中的地位:人的“彼岸’的起源、人的构成，在此世沉沦的处境、他的真正归宿。
    最后，就是拯救的教义，包括个人的拯救与普遍的拯救:回应最初开端的最后的事、堕落的复归、万物回归到神。
    这些主题可以正式地归类为神学、宇宙论人类学与末世论，是诺斯替主义与其他宗教体系所共同具备的。那么，诺斯替主义的神学、宇宙论1人类学与末世论的独特之处何在呢?有下列几点:
    第一，知识的本体论地位与知识运动。第一个因素就是已经提到过的知识在形而上学论证推进过程的每一阶段中的独特地位。神在最初的剧本中丧失了知识，从而影响了神的一个部分。井改变了整体的状态。德穆革创世的傲慢与幻觉中也有知识的缺乏在发生作用，这种知识的缺乏永远地离在随后导致的世界之中。人在世界之内的存在的特征是无明，也就是知识的缺乏，无明由t1t界所引起、并得到世界能是的积极维持，知识的恢复成为拯救之筏。由于每一种状态都依次随着前一种状态而来，因此这个整体可视为一个宏大的翻知识’运动，在它的肯定的与否定的情绪中从万物的开端走向万物的终结。这个前进的运动构成了诺斯替世界的时间维度，正如垂直的移涌或层
  面构成了诺斯替世界的空间维度那样。换言之，时间是由精神生命的向下推进所促成的:每.个插曲都引起了下一个插曲，使得所有这些插曲成为整个演进过程中的一个阶段，在这种动态性之中，我们看到了诺斯替主义的另外一个独特的特征。这是一个纯粹运动与事件的形而上学，是黑格尔之前关于宇宙存在的最明确的“历史观念”。
    第二，悲剧性的流溢论。上述的动态性在神性本身的教义中就已经清晰可见了:从神的永恒宁睁的先前存在中激起了随后的们内在”创世的历史，展开了绝对者的一系列灵性状态，使其最初的主体性或精神性品质客观化1实体化在外在实体之中，这些灵性状态的继替标志着各个层次的世界从最初的神那里逐级地产生出来。因此，创造的历史也是神自身的历史，它是一个流溢的历史;由于这个运动不可避免是向下的，因此它是一个“退化”的历史。越低级的世界是越后面才产生的:这个本体论原理不同于黑格尔以及任何现代进化论者，是诺斯替主义与古代晚期所有“垂直性”体系共同具有的，是与有时候披称为“亚历山大利亚”的思洪框架所共同具有的，在哲学的领域中，这种思辨框架由普洛提诺达到顶点〔2〕。然而必须注意到，这种诺斯替主义的流溢论不同于新柏拉图主义的和谐的流溢论，它具有灾难性的品质。这种进展的形式是危机，在危机中产生了失败与流产.至高处的不安启动了向下的运动，这个向下的运动在堕落与异化的剧本中持续着。有形的世界是这个退化历史的最后产物。
    第三，神话性。这种诺斯替主义流溢论的病态形式还直接地隐含着另一个特征，那就是它的无法驱散的神话性。因为悲剧与剧本。危机与堕落，都要求有具体的，人桂“七的行为者，个体的神，简言之，需要有神话人物，尽瞥这些神话人物可以象征性地来理解。普洛昆诺的“存在之下降”在某些方面类似于诺斯替主Xm,卜降，但它是在一种内在的具有自我正当性的必然性的驱策下，通过非人格化的概念的自发运动进行的。诺斯替的下降则总是与主体的情感与欲望的偶然性有关系〔t)。采用神话的形式，而不是采用哲学的形式，这一点关乎诺斯替主义的本质:这不仅是形式上的区别，而且也是本质上的区别。(2J
    第四，其目的是追溯二元论的起源。神话的第一个阶段(即前宇宙的、宇宙起源论的阶段)的目的是要从本身可能是一元的开端之中迫溯二元论的结果，即以这个世界为代表、并反映在人里面的事物的现存状态。(神话的每一阶段都有明确的目的，这也是诺斯替神话的特征.)只有在宇宙历史的阶段，也即在诺斯替的宇宙论中，二元论才变得异常清晰，而它在形而上学谱系的前宇宙阶段可能还是模糊的。无论最初的开端是一个、二个，还是三个“本原”，原始存在的危机史产生了一个存在的分裂状态。随着“宇宙，的形成，实在明显地两极化了:诸夭与诸移涌的多层结构象征着两极之间的广度，它的多重性用于表示反神明者的分离的能量以及下界离神的遥远。“这个世界”处千实在的最下层边界。在这个观念之中隐含着宇宙悲观主义的结论。这个分裂状态同时也是一种混合状态，人自己深深地迷失于其中。
  二实在的结构
      谈到二元论，我们就触及到了诺斯替主义交响曲中的核心主题。它的教义化的阐述有多种形式，在统一的第一原则下也允许有各种微妙白够目互之间的结合，但是它在诺斯替主义之中是无所不在的，是决定诺斯替主义态度、统一它的各种广泛不同的各种表达的第一位的、最重要的根本情绪。这种二元论是人与世界之间的二元论，也是世界与神之间的二元论。在这两种二元论中.它们都是对立的，而不是互补，根本上统一的二元论:人与世界之间的二元论在经验的层面上反映了最原始的神与世界之间的二元论，并且是从神与世界之间的二元论中演绎出来的。解释者也可以反过来说世界一神之对立的超验教义是从人与世界之间的分离体验中产生出来的，即，它反映了人的异化状态。在这个意义上，人们可以把二元论看做是诺斯替主义的一个不变的、生存性的“第一原则”，不同于表达这原则时所运用的可以变化的、思辨性的第一原则。可以说，二元论情绪是诺斯替主义体系的出发点I It辨性神话体系中的二元论是现实二元情绪的客观化.
    在这个三元结构中，人与神在本质上同属于一方，与世界对立，而在事实上，人与神处于被世界隔开的状态.世界是异化的，分离的Ilk动者。诺斯替思辨的目的是要按照系谱神话的方式从最初本原追溯这些基本的两极化的体验，而且通过超越理论的系i*学指出它们的根本解决的方式。诺斯替神话体系作为.种有意识的象征构造，就其系错性而言是预言性的。就其解释性而言是末催以仑的，它把自己视为它的教义所设想的拯救之中的工具。诺斯替神话的这种预先决定的目的支配了它的概念与实际过程。
      让我们从这种二元论出发，再次回顾神话中相继的各个阶段，在他们的类型学中寻找更富启发性的方面。正如我们已经看到的那样，典型的诺斯替神话是以超验之神圣处于原始纯洁状态的教义为开端的;接着它就从这个菠福状态的原始分裂追
  溯了世界的创造。神圣统一性的丧失导致了低级能t，这些低
  级能呈成为世界的创造者与统治者;接着，作为这个剧本的关键性擂曲。这个神话叙述了人的创造与最初的命运，他成了进一步之纷争的焦点;最后的主题在事实上也内含于整体之中的主题，乃是人的拯救，这不只是人克服并最终瓦解宇宙体系，它也是受损的神白我重新整合的工具，或是神的自我拯救。对于诺斯替神话的典型的抽象续今找们提出了需要进.步注意的几个词:超验的神、低级能量、人、拯救e我们简要地加以评论。
    (一)超验的神
    至高神的超越性在所有诺斯替神学中都被强调到了无以复加的程度。从地志学的角度来说，他是超越这个世界的，居住在他自己的完全外在于这个物理宇宙的王国之中，离人在地上的居所有无限的距离;从本体论的角度说，他是非宇宙的，甚至于是反宇宙的，相对于“这个世界’以及任何属于这个世界的东西而言，他根本上是“他者”和“陌生者’(马克安》，“异乡的生命’(曼达派)，也叫做“深渊“(瓦仑廷派)。甚至于“非存在”(巴西里德)，从认识论的角度来说，由于他的存在的这种超越性与异在性，也由于自然既没有启示乃至暗示他的存在，他自然是未知的、不可言说的、不可断言、超乎理解，并且在严格意义上是不可知的。但也有一些积极的属性与隐寓可以适用于他:光明、生命、灵、父善，但他不是创造主、统治者、审判者。有意思的是，在某些体系中，他的名字叫做“人’。但从总体上来说，对他的言说必须在否定中运行.从历史的角度来说，诺斯替主义是否定神学的源头之一。有时候，诺斯替派的经书以类似于道家的辩证手法来描写神:
          你应当思虑关乎神的这些事实:神无在而无不在就他的能量而言，他当然是无所不在的、但就他的神性而言他的确不在任何地方。由此我们可以稍稍地认识神。就他的能量而言，他充斤万方，就他的高妙的神性而言，没有任何亭物能容得下他。万物都在神里面，但神却不在万物里面。
        他是【那位I万有赖以为【因1的，是I万物】的起源，是〔一种】非物质的[物质和一个1不可数的[数也是一个无形体1的形体。一个"无形状"的形状，以及一个"无能"的能，是一种能 ,并是一个无本质的本质，不运动的运动、以及一个不作为的作为。
        如果它能【包容】任何事物，则它乃是被那一位所包容.亦正是被那被包容者所包容。于是他，就是那包容者与认识者.就变得比那被包容者、被认识者更伟大。但如果他
    下到他的本性，则他是微少的.因为无形体的本性与任何都没关系。有了这种能量.它们就是无处在，但亦是无处不在的，因为它们比每一个量都大亦比任何t都小。
    然而，绝对老并不是孤独的，而是由永恒的光轮、他的无限性的各种不同等级的表达、他的完美的局部性的方面所围绕的，这些东西实体化为准人格化的存在，有极其抽象的名字，他们一起构成了神圣王国的等级体系(普累罗麻)。这个从原始基础开始的流溢过程是绝对的一种自我分化，有时候是以微妙的、精神辩证法的术语加以描述的，而更多的时候则是以相当自然的术语，即以性的术语来描述的。在由此产生的模糊的神话实体之中.有一些更为具体化的实体在超越的剧本的进一步演化中突显出了更明确的功能:“人”作为一个永恒的，前宇宙的本原(有时候就等同于至高存在自己)。“所费娅’，通常是众移涌中最年轻的一位;“基督，或某个相似的恢复与拯救者。对于普累罗麻的这种全面思辨是高级诺斯替主义体系的一个标志，但是所有的诺斯替思辨都要求上界的存在中有一定程度的多重性，以作为神的易受感动性与失败的条件，随后的创世与异化的运动A是以这个条件为基础的。极端的超越性与部分的出错性之间的悖论性结合，乃是诺斯替神学的一个特点，这解释了它愿意乃至需要运用多神论的神话形式为一神论的观念服务.
    这种打破了神圣世界之自足状态的向下的运动也可能是由来自外面的黑暗力量所造成的(这隐含着某种先在的二元论)，或者，更典型地来说，是由神圣王国的内在危机与过失造成的(由此进化为二元论的动因)。这场堕落的主角是阴性的所费娅或阳性的人:两者都是可以使神明受影响的那个部分的人格化，因而成为剧本的主角。从总体上来看，所费娅的这个路线似乎得到了更为丰富的发展。重要的是，由这两个能动者所启动的这场下a-3Q动，一旦启动就会白行其是，哪怕上界能量力图逆转它也不会立即停止;下降与逆转这两种趋势之间的对抗构成了持续的运动与反运动的过程，这是诺斯替叙述的一个主要论题。在它的想像性的阐述之中，我们发现了双方对于计策的生动的运用:甚至于在拯救的策略中也有一种狡猾、智胜的因素。有了这第一个特征，诺斯替主义毫不脸红地站在了异教多神论的传统之中，只是奇怪地混合了犹太教一基督教关于至高神的观念。
    (二)低级能量
    在低级能全中，最突出的拟人化人物是德穆革。这个不完美1瞎眼或邪恶的创造主人物是第一流的诺斯替象征。在一般性概念中，他反映了诺斯替主义对世界的轻蔑.在对他的具体描绘中，他常常是清晰可辨的对子(+1日约》神的讽刺画，关于这一点我们后面会有所论述.骄傲、无知、恶意的创造主是诺斯替神话中一再出现的主题，它被一个下来阻挠他的计划的更高能量所羞辱、智胜。然而就诺斯替神话的整个范围而言，他的形象有众多的不同，在比较温和的版本中，他是受恶的误导，并非本身就是恶，因而是有可能纠正与后悔的，甚至于最后可以得到拯救。但他总是一个有问题的、不可能受敬重的人物。他的位置也可能被多个能t所取代(如，集体的“七’)，但是如果完全缺少这样一个世界之低级起因的象征，那么人们就很难把这样的教义看做是诺斯替主义的教义。
    瓦仑廷派的体系是一切诺斯替版本之中的最精微者，它把德穆革描绘为这样一个人物，他徒劳地用物质的秩序来模仿普累若麻的完美秩序，以时间来模仿空间，从而在《圣经》创造主的讽刺画中添加了柏拉图的德穆革的色彩。
    “模仿“这个术语让我们接触到了另一个重要的诺斯替主题。它一开始隐约地出现在总体的宇宙规划中，但是它的主要位置是在人的创造中。德穆革幕制理想的原型。这是柏拉图式的学说，如同“理型论’的整个学说那样，它斌予“幕制品，以一定程度的有效性以及必然的不完美性:它与原型之间的“尽可能的，相似性是它的完美性，从而说明了它的存在的正当性。诺斯替主义则相反，这个主旨转变为不合法的模仿(伪造)，既是傲慢的又是拙劣的。敬意转变成了轻蔑。因此，当阿其翁们说“来吧，让我们按照我们看到过的形象来造一个人，时，《圣经》与柏拉图的色彩都同时被颠倒过来了，创造出来的这个作为神的模仿的人远没有一种直接的形而上学的荣誉，而是具有一种即便算不上邪恶，但至少值得怀疑的意义。阿其翁创世的动机或是简单的妒忌或野心，或是更有心计的企图，用看似迎合人的心意而其实是最强的束缚的皮班把神圣的质料陷在他们的低级世界中。但至少，在人的最后结构，昆仃阿其翁的产品中，包含了某种来自彼岸的“灵性’元素。
    (三)人
    超越的灵存在于属魂、属肉体的人里面，诺斯替思辨对此有各种不同的解释，或是解释为下界能量的成功，或是解释为上界能t的计策。但是它自身之中总是有一个悖论性的，不自然’的事实，从而成为拯救论剧本的支柱。灵内在于世界的存在是一种流落异乡的状态，是原始神圣悲剧的一个结果，沉浸在灵魂与肉体之中乃是流落异乡的最后形态，但同时也是它的回归的一个机会。另一方面，对于阿其翁来说，把这个超世界的元素包含在它们的体系之中是至关重要的:因此他们要不惜一切代价阻止上界能t为了恢复神圣的完整性把人从宇宙的束缚状态中解脱出去。
    这里提到的几个要点需要清理出来。第一点是人最内在的自我与至高的超越的神之间的同一性或同质性，这个神自已也常常称为“人户:人的反宇宙本质的极端的形而上学高度是与极端的宇宙中的异在感相重合的。另一个要点是，受造的世界是一个能盘体系，旨在囚禁招械的自我:宏大宇宙中构成了人的灵魂与肉体的每一样事物都是为这个可怕的目的服务的—这就是诺斯替主义所独有的“沉沦，(Weltanschauung )。第三个要点是:囚禁的主要手段是“无知’，它积极地引起并维持
  自我从自身之中异化出来，使异化成为白我的普遍的“自然，伏态;第四个要点，解脱的主要手段，即用以对抗这个世界之能量的主要手段是知识的传授。
    (四)拯救的“诺斯11
    提到这最后一个要点，我们就回到了最初的主题，也即“知识，，此处讨论它的拯救论方面，以及它对人类命运的影响。知识的拯救论功能根植于这个体系的一般本体论之中，作为超越的前历史的继续，导致了人类知识世代进步的人类史，而这个人类史要求启示作为它的进步的必要手段。启示的必要性内在于被囚禁的灵在宇宙内部的麻未状态，知识的发生改变了这种状态中的决定性方面，即“无知’。对于诺斯替主义者来说，无知不是一种中性的状态，或只是一种剥除，只是单纯的知识的缺乏，而是对于灵的积极的影响，有它自身的力量积极地在人的生存状态中起作用，阻止人发现真理，甚至于阻止他认识到自身的这种无知的状态。我们只要回想一下灵魂的昏睡、沉醉、自我忘却这整套意象的循环就行了。神圣的启示，或“召唤’打破了这个无知的能t，因此它本身A已经是拯救的一部分。白从亚当开始，这个启示或召唤尽管一再地受到世界能量的抵扰，还是在历史过程中由一系列的信使持续着，一直地走向最后的成全。诺斯替主义确实构想了世界历史的种普遍模型与意义，具有明确的目标与特定的进步方式，然而其基础是全人类，乃至于超越人类的万物的总体，乃至于受难的神的解放。诚然，“知道者’总是少数，但是这个过程的范围确实在时间与空间上都是普遍的。
      但是人类并不为他们的困境以及神圣干预的必要性负责。亚当并没有堕落或原罪:在他作为启示的第一个接受者的文本中(这是通常的情况)，他不是一个犯错者，而是一个牺牲者是阿其翁压迫的直接牺牲品，是导致了世界与他自身之生成的那场原始堕落的最终的栖牲品。如果说到罪的话，那么罪不是他的，而是那位造成了更高秩序之破坏的移涌的;罪不是人类的，而是神的，是在创世以前发生的，而不是在创世中发生的。这一点与犹太教基督教立场不同，它触及到了诺斯替现象的核心。这一点与其他因素一道，使得诺斯替主义无法吸收任何严格意义上的道成肉身与十字架。
    拯救的知识，共内容是什么呢?从根本上来说它不是别的，只是超越的历史本身，因为历史或是展示了或是隐含了促使人开悟的真理:“使我们自由的知识是知道我们本来是谁，现在成了什么;我们本来在伺处，现在被扔到了何处;我们奔向何方，又从何处被拯救;什么是生，什么是重生。叫’〕诺斯替神话总是论证自身之传授的重要性以及描述它的超自然的来a。由于这两点，即启示性的内容与天启的来源，它宜称自己拥有拯救的能力，因此它R是诺斯。
    尽管真理的知识是解&K的，能使觉醒的灵恢复它原有的能全，但它还是包括了一整套更实践性的知识，我们或者可以称之为技术性的信息。就是关于该如何行事的教训:关于道路的知L,Pl I即现在要执行的圣事的知识.关于灵在离开肉体上升遇到能最时要使用的.名宇”的知识。以及为确保未来之解脱的仪式与伦理上的准备。《那西尼诗W甚至于在这种工具性的意义上把“诺斯’定义为肠关于道路的奥秘”。只有当这个奥秘同时也被理解为理论总体的缩影时。这个定义才是充分的，而诺斯替主义者确实也是这样来理解的:详细的上升教义总是在灵魂沿着与堕落相逆的方向旅行与冒险过程中来讲叙诺斯替宇宙的地志学与神学意义。

三诺斯与实在之等式
    诺斯体系提供了拯教的盼望，也就是消除实在之二元状态的盼望。那么拯建女之盼望的基础是什么呢?诺斯体系对这个问题的答案是:末世拯救的盼望存在于万物的开端之中，最初的事确保了最后的事，最初的事也引起了对最后的事的需要。作为拯救之手段的知识与使得这种拯救之手段成为需要的开初事件之间有一种必然的联系.这种联系说明了为什么知识、只有知识，才是拯救的工具、乃至于拯救的实质。这种联系本身正是诺斯体系不得不加以启示的拯救知识的一部分，因而也是拯救知识本身的一部分，它使得原本只是基子主观偏好的个人目标一枷识的心理状态—变得对于内在人的拯救乃至广大存在的成全具有客观效验。那么拯救性的知识与开初事件之间的这种必然联系是什么呢?
    对于这个间题，诺斯的体系给出了一个正式而精炼的答案:“既然‘遗忘’进人存在乃是因为他们不知道父。因此假如他们知道了父，那么‘遗忘’就会在瞬间变成不存在。’〔川这个不加掩饰的论点代表了真理启示的要害:“这就是他们所寻求的他(His)的福音，就是出子父的仁慈，作为隐藏的奥秘，由耶稣基督启示给完美之人的。”〔2〕写作者再也不能比这更明白地坦陈他所认为的福音中的至深奥秘了。
      这个论点具有公式的品质:它在《真的福音》中出现了两次(只是感郭垄有些许不同)，在伊里奈乌的瓦仑廷派引文中出现了一次，并目都是以相同的语法结构一“既然·41一那么，-，…它的重复出现本身就显示了它是诺斯体系的一个重要的，固定不变的要素。
        一切(tno nil)在寻找他【父]，他[一切]从前是从他〔父】那里出来的，·…不可思议、不可想像的那一位，他高于一切意念。对于父的无知产生出了痛苦与恐惧。痛苦浓缩起来.像一场雾.没有人能看见。于是恐惧就获得了力t。他开始在虚空中的他自己的物质上工作.并不认识真理。他让自己塑造一个形式，让自已制造美丽以代替真理(了:s一 21)…痛苦、遗忘、还有那谬误的形式.他们是一个虚无 (17:23一25)一就这样，在无根的情况下，谬误渗入到关于父的界之中，制造作品、遗忘与恐惧，为的是以他们的手段吸引那些中间者并把他们囚禁起来()了:29-35)··一遗忘没有靠近父产生，尽管他确实是因为他[父]才产生出来的。相反.从他里面产生的是知识，知识的启示是浦了让遗忘解体.从而他们会认识父。既然遗笼之彭;m在是由于他们不认识父.
因此如果他们获得了关于父的知识.遗忘就会在瞬间变为不存在。这就是他们所寻求的他((His)的福音，就是出于父的仁慈.作为隐燕的奥秘.由耶稣基备启示给完鱼之人的(18:1-16)·····一切缺乏〔父)，因为他把他仁的完美保留在他自己里面，没有把它们【完美]给予一切(18, 35- 38)，·，，，+他把他们的完美保留在自已里面，后来按照秩序分配给他们，以便他们回到他这里来，并通过极其完美的知识认识他(19. 3-7卜，1，一切若不是缺关于父的知识，那他们还能是缺什么呢?(19,巧一)7)·…既然一切的完美在父里面，一切就有必要重新上升回到他那里去 (21, 8-II)·…当由于他的包围一切空间的深渊的缘故而接受了谬误之后，他们就偏离了(他们的位里)……这是一件
      大怪事.他们在父里面却不认识他，并且他们凭自己的意志逃到外面去也是有可能的.因为他们不理解也不认识他们居于他里面的他(22, 23-33)··…这就是这本活书的知识，他启示给最终的移涌们的(22. H-23:一)··…(父)启示了他自己的隐蔽的事—他自己的隐蔽的事就是他的子—由此.出于父的仁慈，移涌们会认识他，停止他们对他的苦苦寻求休息在他里面，并且知道休息就在于此，即.通过填满缺陷.他(圣子?)取消了形状它的(缺陷的)形状就是他(圣子)曾经臣服于它的那个世界(24. 11-24)……既然缺路进入存在是由于他门rprv认识父，因此当他1仔认识父的时候.缺陷也就在州料可体止存在了。就好像一个人的无知在他有了认识之无}.i肖失了。就你用暗在光朋出现的时侣EF肖失那样;同样.缺陷也因为完美的到来而瓦解。可以确信，从此以后形状将不再显现，而是将融化于合一而消失··…在那一刻，合一将完善诸空间(等于移涌?)。(同样)〔‘〕.通过合一，我们每个人把自己接回来了。通过知识，他将把自己的多样性净化为合一，就像火一样焚烧自已里面的物质.用光明焚烧黑暗，用生命焚烧死亡(4, 28-25; 19)0 (2)
    人不能够通过创造物中可见的与会腐朽的夺物来行不可言说、不可见能t的奥秘，也不能够通过可感的与有形休的拳物来理解不可思议、非物质性的存在。完美的拯救乃是对于不可言说的伟大的认识本身:既然“缺陷’与“情感一是通过“无知“而产生的(7).那么由无知涌现出来的整个体系也会因为知识而解体。因此知识是内在人的拯救，它不是躯体性的.因为身体是会腐朽的，它也不是灵魂的，因为甚至灵魂也是缺陷的产物，对于灵而言它就像是一个离所:因此拯救的【形式]也必须是灵性的。内在的灵性的人是通过知识得以拯救的;因此，对于普遍存在的知识于我们而言已经足够了:这是真正的拯救。
    上述黑体字段落中的“遗忘”、“缺陷”、“整个体系”其实都是指这个世界、这个宇宙，这整个物质领域，包括它的所有元素，火‘气、水、土，这些东西只是看似具有自己的本质，其实却是精神过程或状态的副产品或表现〔2l:明白了这一点就能够理解这个公式的论证。这里所提到的无知与情感不是我们身上的通常的无知与情感，而是夸大了的、形而上学尺度上的、居于万物之开端的无知与情感:它们远非单纯的抽象，而是指具体的事件与宇宙起源论神话中的实体:它们表面指的是主体状态，其实是那些神圣能量，具有客观的效力，这种效力在内在生命的尺度上就是内在生命的状态—神圣的内在生命—因此它们能够作为像宇宙与物质这样的广大的整体实在的基础。简言之，这个公式所预设的、为T理解它所必须的前提是完整的诺斯替神话体系，这个公式实际上只是诺斯体系的一个缩影一就是从普累罗麻、所费娅与德穆革的故事中发展出来的对.于万物起源的思考。
    在诺斯体系之中，“知识”，及其缺失状态。“无知”，被提升到了第一级的本体论地位:两者都是客观的本原与完全的存在，而不只是主观的与私人的体验。它们的功能在于构造作为整体的实在。“无知”是之所以有这样一个低级世界存在的第一因，是低级世界赖以产生的本原以及永久本质:尽w物质是通过众多的中介与至高本原联系起来的，但在本质上它乃是它的对立面的模糊的、自我琉远的形式—正如无知的根本原则是它的对立面(即知识)的模糊形态那样。由子知识是绝对者的原彻状态、原初的事实.无知也不只是与知识无关的主体内部的中性的知识的缺乏.而是发生于绝对者之一部分中的混乱，出自千它自己的动机，所导致的否定状态仍然与本来的知识状态有联系，在这种状态中它代表了知识的缺乏或歪曲。由此.无知乃是一种衍生状态，是可以消除的状态.物质作为它的外在表现或买体化的结果也是如此。如果说这就是“无知”n本体论功能，那么“知识”也同样拥有远胜于任何单纯伦理与心理重要性的本体论地位，在所有诺斯替宗教中以它为代表的}t救宜称由此在总体存在的教义中获得了一个形而上学的基础，使它确乎成为唯一的、充分的拯救途径，而且也使得每个灵魂的拯救本身成为一个宁宙事件。如果个人的灵性状态乃至于整个宇宙的存在都是由无知的结果所构成，是无知的实体化，那么每个个人依靠“知识’所达到的开悟就有助千消灭由无知原则所支撑的整个体系，由于这种知识的状态最终能够把个体自我运送到神圣的王国中去，因此它也参与了受损的神本身的重新复合。
      《真理的福音》与伊里奈乌《反异端》中的上述两个段落不仅仅是对更完整的诺斯替主义思辨性神话版本的缩写或总结:它在浓缩的象征中构成了这个教义的本质，剥除了它的大量的神话装饰，缩减到了它的哲学核心，这个核心的核心A是r8t在“公式“之中的那个论点:人的属灵知识的个体事件逆等于前宇宙的神圣无知的普遍事件，在同一个本体论层面上有拯救的效果。因而知识在个人里面的实现同时也是发生于存在
  之普遍基础上的一个行动，这个“公式’正是那个普纽玛等式的缩写。            四诺斯替教义概要
    主要的诺斯替教派都表现出明显的理智个人主义，整个运动中的神话想像也是无限的丰富，非形式主义(N二一conform-LSM)几乎成为诺斯替主义思想的一个原则，并且它是与关于主宰的“灵”是直接知识与觉悟之源的教义紧密联系在一起的。伊里奈乌就已经观察到卜他们每个人每天都在发明一些新的东西”〔’〕。大体系的构造者，如托勒密、巴西里德，鹰尼，建立了新颖而精致的思辨结构，这些结构是个人心灵的原创性的发明，但是在这些差异之中也发展出某些大家所共有的哲学体系与主题，经过上述几个小节的分析，我们可以总结出如下几个主要的教义。
      (一)神学
    诺斯替思想的核心特征是神与世界之关系的极端二元论，以及与此相应的人与世界之关系上的极端二元论。诺斯替主义称神为“异乡的神，，“未知的神”、“无的神”、肠绝对的神’，所有这些描述旨在强调神与人世、天使‘半神之间的绝对的区别。神是绝对地超越世俗的，他的性质是与宇宙相异的，神既不创造也不统治宇宙，他完全是宇宙的对立面:神的光明世界是自足而遥远的，与神的l比界相对立，这个宇宙乃是一个黑暗的世界。世界是由低级能量所创造的，这些低级能量虽然间接地降生于神，但它们并不认识真神，并且阻碍它们所统治的宇宙去认识神。这些低级能量，阿其翁(诸统治者)以及包括世界本身在内的神之外所有等级的存在物，它们的产生过程乃是诺斯替思辨的一个主题。超越的神自身则对千所有创造物都是隐而不见的，依靠自然的观念，他是不可认识的。对于他的认识需要有超自然的启示与觉悟，并且即便因此达到了认识，若不用否定性米语。电几乎是无法加以表达的，从这个意义上他们称上帝为“无’(Nonexistence),
    (二)宇宙论
    对诺斯替主义者而言，宇宙起源论(cosmogony)比宇宙论(cosmology)更恰当，因为他们经常以神话的方式来解释宇宙的起源，而不太讨论宇宙的组成。在上帝与人之间有一个广大的区域，分为两个世界，一个世界是充满纯精神性的移涌的世界，另一个是可见的现象世界及其统治者，即宇宙。是阿其翁们创造了宇宙，在有些体系中，宇宙的创造者是阿其翁们的头领，这位头领通常取名为“德穆革.，就是柏拉图《蒂迈欧篇》中的制造世界者，并且常常被描绘成歪曲了的《旧约》中的神的形象。这些力量来源于一系列的流溢，能够溯回到上帝本身，但不会损害上帝的超越性。物质世界起因子一个高级能力者的无知，他的名字是所费娅(Sophia )或阿卡麻多(Achamoth)(所费娅即智慧，乃是一种反讽)。由于一种恶的致命的吸引，他造成了阿其翁，而阿其翁则通过流溢造成了物质世界。
      宇宙就像一个巨大的监狱，而地球则是它最里层的牢房，是人类生活的场所。宇宙的各个层面就像围绕共同核心的密封的壳，一层层地41011在地球的周围与之上。通常有七个行星层面，第八个层面是不动的恒星层，围绕着里面的七个行星层。然而也存在着把这个结构复杂化的倾向，使得这个体系越来越广大，巴西里德算出了有不少于365重“天”。这个宇宙论建筑的宗教重要性存在启之样一个观念:中介于此地与超越者之间的一切事物，其作用都是为了隔离人与神.不仅仅是通过空间的跪离，而且还通过积极的邪灵的力量来隔离人与神。因此，宇宙体系的广裘性与多重性表达了人神之间距离的遥远程度。
    这些层面是阿其翁的宝座，尤其是“七位”星神的宝座，它们是从巴比伦的神殿里被借用来的，但都取了《旧约》神的名字，女A lao, Sahaoth, Adonai, Elohim, El Shaddai。这些名宇本来都是至高唯一神的同义词，现在通过这种变换就转变成了各个低级的邪灵存在物的名字，这一点很重要，是诺斯替主义把整个古代传统，尤其是犹太教传统，置于贬抑性重新估价之下的一个范例。阿其翁集体统治着世界，而各自又在他白己的层面里作宇宙监狱的监守者。他们对宇宙的专制性统治被称为“黑玛门尼，(heimarmme),即普遍命运，这个概念取自于占星学，但现在又染上了一层诺斯替的反宇宙的色彩。从物理的方面看，这种统治是自然规律，从心理的方面看，它包括诸如摩西津法的制度与实施，它的目的是要奴役人。作为各自层面的监守者，每一个阿其翁都阻挡着灵魂在死后的上升之路。以阻碍他们逃离世界回到神那里去，旨在把人类牢牢地束缚在地球上，永世轮回。
      (三)人类学
      人是这些大场景布置的主要目标、他是由体，魂与灵组成
  的。但是追溯到最线极的根源上。他是从世界的与超世界的双
  重根源产生出来的。不仅肉体，而且魂也是宇宙能盘的产品，宇宙能量按照神圣的原人(或人的原型Archetypal Man)塑造出人的身体，并以他们自己的灵魂力量赋予他生气:这些生气就是自然人的欲望与情感，每一种都分别来自于某个宇宙层面并与这些层面相对应，所有这些加在一起就构成了人的源自于星层的魂，或他的“魂”。通过他的肉体与魂，人成为宇宙的一部分，并臣服于黑玛门尼。包圈在魂之中的是灵，即“普纽玛”，也称为‘火花”，这是一部分由上界降落到世界上来的神圣质料，阿其翁造人的明确目的就是要把灵囚禁在那里。因此，正如在大宇宙中人受七个星层的包围那样，在人身小宇宙中普纽玛也被源自于星层的七层衣袍所包裹。在未受拯救的状态下，普纽玛沉浸在魂与肉体之中对自己失去了意识，在宇宙的毒气中麻木、昏睡、窒息了。如果把灵看成是人的本来面目，那么此时的人是一个被体与魂包裹起来的模模糊糊的人，他处于一种无知、无明的噜懂状态。
    依据体、魂、灵这三者何者处于统治地位，又可以把人分为三类:第一类是属物质的人(hylics )，他们被肉体所统治，陷溺于对世俗生活的焦虑‘第二类是属魂的人(psychics)，他们受魂的统治，多数墓督徒即属于这类人.第三类是属灵的人(Pneumatics),诺斯替主义者就是这样的人，他们的神圣的火花被重新点燃，一旦从物质世界中解放出来必然能进入他们本来所属的神圣的世界。灵的苏醒与解放唯有通过“知识’才能实现。
      (四)拯救论
      二元论的极端性决定了它的拯救论的极端性。就像超越的神异在于“这个世界’那样，处于世界中的普纽玛的自我也同样地异在于这个世界。诺斯替努力的目标就是要把“内在的  人’(firmer man)从世界的束缚中解救出来，让他回归到他的光明的故乡中去。这要具备一个必要条件，那就是他要认识超世俗的神与他自己，也就是要认识他自己的神圣来源和他目前的处境，以及决定了这种处境的这个世界的性质。前面提到过一个著名的瓦仑廷主义的陈述;          能获致我们的解放的是这种知识:即我们本来是谁现在成了什么。我们本来在何方，现在被扔到了何方。我们要奔向何方，从何处被解救出来.什么是生.什么是重生。
    然而由于目前的处境，他失去了这种知识，因为仆无知’是世界形成的根源，因而同样也是世俗存在的本质。具体地说，这位超越的神在这个世界中是不为人所知的，也是不可能从这-1.*界中被发现的，因此启示是必须的。启示的必要性是基于宇宙处境之性质的，启示的发生转变了这种宇宙处境的决定性方面。也就是“无知“的一面，因而它本身就已经是拯救的一部分了。它的承担者是来自光明世界的信使，他穿过这些层面的重重障碍，瞒过阿其翁，把灵从世俗的麻木状态中唤醒，并且授予他“来启外面’的拯救的知识。这一位超越的救主的使命甚至于在这个世界的创造之前就已经开始了(因为神圣因素的堕落要先于创世)，并且是与世界的历史相平行的。通过这个途径启示出来的知识尽管只是简单地称为“关于神的知识，.但却包括了诺斯替神话的整个内容，其中有它所教导的关子神，人与世界的一切，也就是说，它包含了一个理论体系的诸要素。然而，从实践的一面来说，它恃别是指“道路的知识孙，即灵魂离开世界的途径，包括圣事与巫术，是为他将来的上升做好准备的。还有一些奥秘的名字与咒语，能够打开每一个星层的通道。灵魂有了这样的装备，在死了之后就能向上升，而把“衣袍”依次脱落在那些狱予他衣袍的星层之中:于是灵就剥光了所有外在的累赞，而达到超越于世界的神那里去了，与神圣的质料重新结合在一起。从整个神圣剧本的尺度_L来看，这是神恢复自身的完整性的过程的一个部分，他的完整性在前宇宙的时代由于失去了一些神圣的质料而受到了损坏。神只是通过这些失去的质料才卷入到世界的命运之中，也是为了收回它们才派遣他的使者干预宇宙的历史.随着这个收集过程的完成，(按照某些体系)宇宙将由于失去了其光明的元素而走向终结。
    这个拯救过程的本质是获得知识、明白炎的本来面目的过程。无知是人之所以在这个以无知为本质的世界中受苦的原因，而一旦认识到自己内在的灵，诺斯替主义就可以把整个世界视为变易和空，从外在的束缚中解放出来，欢庆自己与神圣存在的同一。对于内在的灵的发现，以及对他的命运的关注，乃是诺斯替主义的核心所在。因此，拯救不是依靠上帝的力量，也不是依靠信仰或遵从上帝的意志来实现的，而是依靠一种神秘的知识。拯救者的任务在于向人类启示拯救的知识，他是半神人，是上帝的信使。在基督论上，诺斯替主义是坚持幻影说的，他们认为拯救者只是看上去似乎成了肉身。拯救者的必要性显示了im并非哲学思辨.而是来自于上帝的启示。是
  .种奥秘的、密传的知识，并不是每一个人都能得到它，它只给予那些能通过它得到解放的人。由干它不受严格的哲学的一致性的束缚，又加上它的密传性质，诺斯替主义者可以创造和发展出许多新的体系。
      (五)道德论
      诺斯替主义是以诺斯称义，而不是以事功称义的。拥有诺斯的人称自己为“属灵的人户。他们认为自己是超越了世界及其统治力7w的人，他们的生活是属灵的神圣生活。他们生活在物质世界之中只是为了要更彻底地从物质世界中解脱出来.直接的觉悟不仅使他们在知识的层面中作主宰(从而有无限多样的诺斯替学说)，而且也能决定行动的层面。大体上说，属灵的人的道德是由他们对世界的敌视与对一切世俗牵连的轻视所决定的。但是从这一原则出发可以得出两种似乎相互矛盾的结论，每一种都能找到它各自的极端的代表，那A是:禁欲与纵欲。前者从对诺斯的拥有中推导出一种责任感，要避免进一步受世界的污染，因而把与世界的联系减少到最低限度。后者也从同样的对于诺斯的拥有中推出了绝对自由的特权。创造主所颁布的“你应该如何”与“不应该如何’的律法只是“宇宙’专制的又一形式而已，由于违反这种律法而遭致的惩罚只能影响肉体与灵魂。由于属灵的人超脱了黑玛门尼，因而他也就超脱了道德律的约束。对他来说.他可以做任何事，因为普纽玛“从本性上已经得到了拯救扮，它既不受行动的沾污，也不俱怕受阿其翁之折磨的威胁。“正如金子在污秽之中不会受污染，仍然能保持它原来的性质」样，诺斯替主义者即使沉浸在物质行为之中，也没有什么东西能够伤害他们，使他们丧失灵性的本质。因此，他们当中的那些最杰出者，是不必害怕《圣经》中所严禁的那些事的。’〔’〕然而，普纽玛人的官由不仅仅是一种漠不关心的允许:通过有意地破坏德穆革的条令，普纽玛人阻遏了阿其翁的设计，反而有助于拯救的工作。这种反律法主义的纵欲主义比禁欲主义更强有力地展示了包含在诺斯替反宇宙主义之中
  的虚无主义因素。
    诺斯替哲学体系与教义中所讲述的形而上学的流离失所状态在现实中也有与之相对应的真实处境:它的象征主义的危机形态反映了人自身的历史危机。正是历史处魄中的危机才使得诺斯替主义现象区别于其他时空环境之中的现象，这个处it就是基督教纪元第一世纪的希腊化一东方世界。因此，诺斯替哲学体系与教义确实是从一种生存处境中产生出来的，可以称之为时代精神的最初的“客观化”。
    希腊化一东方世界的精神处瑰就是部分与整体之间的疏离，人与社会、人与A界之间的异化的二元论处境。人在世界中孤独地思想着，生活着，尽管他是世界的一部分，但他也并不是这个世界的一部分，他只是通过他的身体接受这个世界对它的主宰，这个世界也不再分享他的内在关怀。因此，人优越于一切自然的东西，他的独特性，他的思想，他的生命不再导致他的存在与总体存在之间的更高级的融合，而是相反.它标志着他自己与其余存在之间不可逾越的鸿沟。从一个存在之整体的共同体之中疏离出来，他的意识只是使他成为这个世界的外人，并且在每一个思辨行为中述说这种严酷的陌生感。这就是那个时代的极端二元论情绪，它作为整体的诺斯替态度的根本在诺斯替主义的各种不同体系之中表达出来，把广泛性不同的、系统程度不同的各种表述统一起来了，系统化的二元论教义正是人对于自然与世界的这种直接的强烈体验的客观化，人与世界之分裂的内在体验是世界与神之间的二元论的超验教义的心理基础。

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第十章、诺斯替主义的精神修炼
如果说诺斯替主义的神话体系是时代精神的最初的“客观化”，那么诺斯替主义的神秘主义修行就是这种神话体系的重新主体化。诺斯替主义神话体系具有超验的有效性，它预先地指定了体验，并确定了体验的范围，它激起了对这些体验的追求、培养，并使它们合法化，从而这种在前的思辨性神话体系构成了合法的神秘主义的一个前提。
诺斯替主义的神话体系的独恃性在千:它通过对原始神话的重新解释把原始神话的黑暗迷信转变成了心灵修炼的内在程序。诺斯替神话中关于灵魂通过诸层面上升‘相继剥除世上的衣袍、重新恢复非宇宙的性质这样一个外在地志学的教义能够以“内在化”的方式呈现在内心转变的心理学技术之中。心灵状态的上升阶梯取代了神话中的旅程，心灵自我转化的动态进程代替了空间上对天上各层面的突破。由此，超越性本身可以成为内在性，整个过程都灵性化了，并且置于主体的力量与轨迹之中。
神话的框架转变成个人的内在性，神话的客观阶梯转变成主体自我完成的体验层次，这种体验层次的高潮是出神或神秘的合一，于是诺斯替的神话就转变成了神秘主义。冲话中实在的、外在的实体象征性地指向了白我的内在修行过程。即自我减少与世界的联系、缩减性地走向反宇宙体验的极限的过程。神秘仪式体系的参与是诺斯替神话向实践转变的一个途径，通过神话与实践在仪式中的联合，超验者成为内在。另一种更为持久，但循序渐进地从神话体系转变成神秘主义的途径是克己主义的修行。这种修行使主体净化，日益地从这个世界的羁绊中解脱出来。诺斯替神话讲叙灵性存在通过各个层面下落，最终陷人到物质之中，然后又撕破这些层面上升的故事。在克己的修行中，这个故事背后的时代精神与生存态度作为主体的可能性在实践的诺斯生活中得到了真正的实现。在这一章中我们将着重分析诺斯替主义的精神修炼的理论、道路及其境界。
一、人的三分法
诺斯替主义修行的理论基础就是它的人类学教义:人是由肉体、魂与灵组成的。其中肉体与魂是宇宙能量的产品，宇宙能量按照神圣的原人(或人的原型)塑造出人的身体，井以他们自己的魂的力量赋予它生气:这些生气就是自然人的欲望与情感，每一种都分别来自于某个宇宙层面并与这些层面相对应，所有这些加在一起就构成了人的源自于星层的灵魂，或他的“魂(psyche)”.这个肉体与魂的结合体把人的真正的内在本质—灵—也献是真我，包裹在其中，使之成为字宙的一部分，并臣服于黑玛门尼。这个包裹在肉体与魂之中的真我是与神同质的，正如在大宇宙中整体的人受七个星层的包围那样，这个真我(普纽玛)在人身小宇宙中，也被源自于星层的七层衣袍(即魂)所包裹。在未受拯救的状态下，普纽玛沉浸在灵魂与肉体之中对自己失去了意识，在宇宙的毒气中麻木、昏睡、窒息了，简言之，他处于一种“无知’状态。诺斯替主义的修行就是要让处干无知状态的灵苏醒过来，剥除、克服V}体与魂的束缚，从而认识到真我就是与神同质的灵，这个克服肉体与魂的过程也就是克服宇宙能量的过程。而当真我觉悟到自己是与神同质的灵的时候，其本质是无知的魂也就因为这种知识而瓦解，其本质是无知的整个世界也因之瓦解。
(一)人的下凡与肉体、灵魂的形成人真正的自我—灵，其实是与神同质的，他进人到德穆革的领域，标志着他在世界内的历史的开端。德穆革领域中的七个统治者分别从各白的王国中分给他一份礼物，他吸收它们，并因此在自己里面有了这个世界的性质，即七个统治者在各自的层面中的能量;这些添加的元素是对人的原初本性的败坏，是在历经各层面下降的过程中沾染来的。
当灵魂下降的时候，他们带着土星的冷漠，火星的愤怒，.金星的性欲，水星的贪婪，木星的权力欲。这些事物在灵魂中引起了混乱.以至于他们不再能够运用他们自己的能量发挥他们木有的功能。
这个表述清楚地说明了，在灵魂下降的过程中让自己沾附在灵魂身上的这些东西虽然没有物质性实体的特征，却具有本质性实体的特征，因此常常被描写为“外壳’或“衣袍’。结果，落到地上之后的“灵魂”就像一个洋葱，像宇宙那样有很多层次，只是秩序相反而已:宇宙的最外层在这里是最里层，这个过程随着灵魂进入肉身而结束的时候，宇宙体系的最里层，即地球。就作为躯体成为人的外袍。这个躯体对于灵魂而言是致命的，它是对超世俗的灵的一种损害与羁绊。
从至高的顶峰与永恒的光明向下看，怀着秘密的欲望沉思在地上称之为躯体及其“生命”的欲望.灵魂由于这种世俗意念的重负而逐步地沉没到下面的世界中去了··…每经过一个层面，他都穿上一件轻盈的外壳，以至干在经过诸阶段之后，他就甘愿穿上这件泥制外袍。就这样，他经过多少层面就经历多少次死士，成为地上称之为“生命”的东西。
那么，这些外在的添加物是什么呢?从总和来看，它们就是人的经验特征，包括人赖以把自己与自然世界以及社会联系起来的所有功能与性情.就是说，它们构成了通常所谓的“魂”(psyche).那么被这些添加物所层层包裹的原初实体是什么呢?它是人里面的超越的非宇宙的本原，通常是隐蔽的，在他的世俗繁忙中所未曾发现的，或者只是在流落异乡感、没有完全的归属感之类的情绪中消极性地泄露出来，只有当诺斯让它在神的光明中看到它自己的非宇宙内容，并以此回复到本来状态之中的时候，才能变得积极，而现在它还是模糊的。正如我们前面已经得知的，这个秘密原则常常被叫傲“灵”(Pneuma)，而“魂’这个术语则留下来用以命名它的外显的“宇宙’外壳。
灵与魂的区分极其清晰地显示了处于神话妄想之后的东西:它不只是出于悲观而弃绝物理世界，这是一种全新的人类自由观的宣称，非常不同干希腊哲学家们发展出来的关于自由的道德观念。然而从更深层而言，人是由自然决定的，人是自然的部分与片段—在检验他自己的内心时，他在一层一县之中都发现了这种依赖-但是还是有一个最深处的核心是不属于自然王国的，正是依赖于这个核心，他才能超越于一切的局限与必然性之上。占星未对于自然人而言是正确的，即，就每个人作为宇宙体系的成员而言是正确的，但是对于在自然之中的灵性人而言并不是正确的。这种至高地位延展到诺斯替主义者的整个人格，在诺斯替者身上“灵”成为主宰:“赫尔墨斯断言，那些认识神的人不仅免于魔鬼的侵犯，而且不在命运的权力之下“。f2〕这是有史以来第一次发现了人与自然的本体论差别，并且这种生动有力的体验在陌生而富有启发性的学说中得到了表达。人与自然之间的这条裂痕永远不再合拢，对人的这种隐蔽的但是本质的异在性的表达，以许多不同的形式，成为迫求有关人的真理的永恒主题。
(二)灵魂的上升
灵魂的上升是灵魂下降的逆过程。灵魂回归的天上旅程的教义在诺斯替的理论与期望之中是本质性的，对于人与世界之关系的观念是有表达力的，而且它对于诺斯替信仰者有直接的实践卜的重要性。诺斯的意义在干为这个最后的事件作准备，它的所有伦理、仪式与技术性教导都是旨在确保这个行程的圆满完成。而且，灵魂通过各层面上升，相继脱去它的世俗的外壳，重新获得它本来的非宇宙性，这种外在的地志学可以转变成灵对于内在的魂的各个层次的突破，成为内在的心理转变，从而自我在尚处于肉体之中的时候就可以以内化的方式达到绝对(Absolute) ,思想境界上升的阶梯取代了神话旅行中的旅程，灵性的自我转变的动态进程取代了对夭上各层面的空间性突破。神话框架通过灵魂理论移位到了人的内部，从而神话的客观阶梯也翻译成了可自我实现之体验的主观层次，这种体验的最高层次是出神。
在诺斯替神话体系之中，上升被描写为一系列渐次削减，直至只留下“一丝不挂“的真我，成为堕落于宇宙之前的原人，自由地进入神圣的国度，再次与神合一。在上升的旅程中脱去外袍、脱离罗网、松开束缚，这些罗网等的总和被叫做“魂”(psyche):它就是被普纽玛脱去的灵魂。这样一来、上升就不仅是地志学的过程，而且也是实质性的过程，即脱去世俗性质的过程。
在某些教派中，这个终极过程已经通过仪式的实施预演过了，这种仪式以圣事的方式已经在此生暂时地或象征性地促成了转变，并担保这种转变在来生一定得到成全.在密特拉神秘教中有一种入门仪式，要通过代表七颖行星的七道逐步上升的门;在伊西斯教(Isis)的入门仪式中要相继穿上与脱去七套(或十二套)外袍或动物伪装。这整套冗长并且有时候令人痛苦的仪式，其所达到的结果就是所谓的“重生’:人门者自己被假设为已经作为神重生了。“重生”、“再造’、“转变形象的等米语作为神秘的语吾言的一部分流通于这些仪式的场景之中。这些隐喻所能赋予的意义与用法很广，他们的吸引力是普遍的“宗教性的’，而不是具体的教条性的。在巫米性的修炼过程或仪式的参与中，这个“天上的旅程”会成为一种真实的异象体验，在短暂的出神状态中可以获得。所谓的《密特拉祈祷文》中给出了一个对这种体验的细致描述，它的前面是关于如何为这种体验作准备，以及如何达到这种体验的教导。
二、克己主义的精神修炼
然而，诺斯替主义神话体系的神秘主义化主要是通过克己主义的修行实现的。既然魂是对于灵的束缚窒息，那么修行的任务就是要克服或剥除这个累赞的魂，而魂对于灵的束缚是通过律法起作用的，律法就是灵魂所接受的善恶观或道德规范，是补充自然律法的灵魂的律法，是遍布一切之宇宙规则的内在方面，正如物理世界的律法，即黑玛门尼，与个人的身体结合成为一个总的体系那样，道德律法也与灵魂结合成一个总的体系，使之服从于德穆革的诡计。因此克己主义的修行就是要突破自身灵魂中束缚自己的律法或善恶观念。
(一)对传统道德的弃绝
在《九章集》中，普洛提诺对诺斯替派有诸多指责，其中一项就是说他们蔑视美德，缺乏美德理论:
他们的教义，甚至于比伊壁鸿食还要胆大妄为(他只是否定了天意)，责备天意的主与天意本身，蔑视世上一切从时间之开端就已经产生在人们之中的律法与美德，使得节制变得可笑，以至于在这个世上发现不了任柯好的李物。··一由此他们取消了节制与正义，而节制与正义是人性中与生俱来，并且依赖理性与实践而趋于完美的，是人之所以能变得有价值与高贵的一切原因··，…他们显然根本没有研究美德、对这一类问题的论述在他们的学说中是完全不存在的:他们没有讨论过什么是美德，美德有多少种，也没有注意到古代文献中的许多珍贵的洞见.他们也没有指出美德如何产生，如何获得，也没有提到该如何照顾与净化灵魂。只是说“朝神看’.而不教导如何去看..…
在传统的意义上，美德就是在处世的过程中优秀地实现出灵魂的几种功能，通过在合适的时间以合适的方式做合适的事.人不仅尽到了他对同胞与城邦的责任，而且通过保持灵魂的优秀状态而增进了灵魂的善。当人作为所属集体的一部分最完美地成为他本应是的那个部分时.他自己也就处于最完美的状态。这个自我完善的观念是与宇宙作为一个神圣整体的观念联系在一起的。宇宙整体是终极性的目的论框架，它的组成部分是为了这个宇宙而存在，正如肢体是为整个身体而存在那样，人就是宇宙的肢体，他受理性的召唤有意识地融入到整体之中，宇宙是目的，人自身不是目的，宇宙不是为了他而存在。
个人对宇宙整体所规定的命运的领悟和随遇而安的态度被主见为过人的智慧。个人承受命运中的不幸被视为为整体之和谐而付出的代价。诺斯替主义的“彼岸”观念修正了人在宇宙中的位置的观念。宇宙不再是终极目的。彼岸的观念把宇宙看成了一个更大整体中的一个封闭的部分，是关押那些陷落到这个体系之中的灵的监牢。有了彼岸，这个宇宙就成了一个可以从中逃脱的地方。这种全新的视野打破了原先整体观中的一切规范。显然.诺斯替主义不会为古希腊的那种美德观念留下空间。“朝神看’在诺斯替主义里面有着完全不同于它对希腊哲学家而言的含义。在希腊哲学家那里，“朝神看”意味着予万物以权利，万物是无所不包的宇宙神性在各种不同层次的表现，在存在物之阶梯中通过智慧与美德而白我提升，这井不意味着对所逾越之等级的否定。
而对于诺斯替派来说，“朝神看户正是意味着这样一种否定:它是跳出一切中介性的实在，这些实在不是别的，只不过是束缚与障碍，或者是令人分心的诱惑，或者索性是毫无意义的。这些中介实在的总和是这个世界，它包括社会性的世界在内。对拯救的超凡兴趣，对超Fjn}自我的命运的心无旁鹜的专注，在某种程度上对这些实在的“变性”，以及把心思从对这些实在的不可避免的关怀之中解脱出来，这种精神内守状态限制人参与这个世界的事务，甚至在卷人到这些事务中去的时候，人们也要从遥远的彼岸注视自己。这个世界以及入对这个世界的归属都不能看得太认真。古希腊的美德就是认真地实现人的这些不同状态的归属，就是认真地让自己满足这个世界(即存在)的要求，即使这个世界不等同于真正的存在，但它起码是达到真正存在的垫脚石。在诺斯替的二元论中则不然，“这个世界’作为存在的一个维度并不给人提供达到完美的机会，因此，人对待这个世界内之存在物的态度最起码是“视之如同无物飞而且，诺斯替主义者的二元论不仅仅是不动情的冷漠立场。他们把“魂”本身看做是人归属于这个世界的精神器官，正如身体是宇宙能量的流it物，是宇宙能t用以统治真正的、湮没了的自我的工具那样。作为“普纽玛在地上的套子”，“魂”是世界在人里面的代表一世界在人的灵魂里面。
因此，他们对人自己的内心有一种深刻的不信任，相信异化的力量就有在干由向、魂、灵组成的人自身之中。古希腊的美德不仅不是真正的美德，甚至是罪I是灵魂屈从于这个宇宙能呈的结果。对于宇宙的蔑视必然地转变成了对于魂的蔑视。因此，凡是属魂的东西都无法被提升到美德的状态，它或者必须任其自然，让它的力量与欲望发挥作用，或者必须依命苦行加以节制，或者有时候甚至于在出神体验中加以根除。
(二)修行的基本原则:反律法主义上面最后一句话所暗含的意思是:对于这个世界的否定性态度，或对于魂的否定性态度，尽管没有给希腊意义土的美德留下空间，但还是在几种不同的行为模式之间留下了选择的余地，否定性正是在这些行为模式中转变为实践的原则。就这些行为模式被作为规范提出来，并表达了诺斯替的“应当”而言，它们就体现了某种可以被叫做诺斯替道德的东西。在这种情况下，甚至于“美德”这个术语也可以重新出现;但是这个术语的含义却已经彻底地改变，各种具体美德中的实质性内容也已经彻底改变。
如果与宇宙相对立者不是宇宙，这就意味着宇宙的监牢有地方可逃，同样，人内在的“魂’与“灵“之间的二元对立也有这种意味，即，内在超验原则作为与“世俗”一切事物极不相同的东西，给人提供了脱去自己的魂从而去体验绝对自我之神性的可能性。这种脱去自己的魂的修行就是克己主义的修行，这种克己主义修行规范就是克己主义的道德。这种道德不是伦理性的(即不是关乎人与人之间的关系的，而是宗教性的(其目标是认识真我的神性).克己主义道德的最极端的表达就是道德虚无主义或反律法主义，要突破属魂的律法的约束力。
诺斯替主义者为之献身的唯一事业是超世界之神的王国，这个神是最极端的超越者。这个超越者与柏位图主义的“可理知世界语或犹太教的世界之主不同.他与这个可感觉世界没有任何积极的关系。他不是这个世界的本质。而是这个世界的否定与取消。诺斯替的神不同于德穆革，是完全不同者、他者，未知者，在他里面绝对的彼岸向这个封闭的宇宙之壳内部召唤。这个神的概念更多地是虚无性而不是实有性的，同样，他在人内部的对应物，即反宇宙的自我或普纽玛，也是要么是隐藏的，要么是在他者、不同，以及无法界定的自由等否定性体验中揭示自己的。人与现存实在(包括隐蔽的神与隐蔽的普纽玛)之关系的一切目的都是虚无主义的概念:从中没有产生任何行为规范，也就是说，没有作为自然秩序之一部分的自然的律法或人的行为的律法。确实有一个创造物的律法存在，但是人里面的异在者(即普纽玛)没有必要忠于这个世界的创造者。
无论是他的严密地包裹着人的创造物，还是他所宜布的旨意，都不能够为孤独的人提供确定人生道路的规范。随之而来的就是诺斯替派反律法主义的论证，但是到目前为止只是否定性的论证:非灵性王国的规范对于属灵的人没有约束力。这是类似于传统怀疑主义的主观主义论证;没有天然善的或天然恶的东西，事物本身是中性的，无所谓善恶的，“只是因为人的意见才有行为的善或恶，。属灵的人在他的知识的自由中可以模不关心地运用一切事物。
这种说法使我们想到了某些古典智者的推理，但是诺斯替派对于这些“人的意见“的来源进行了更深人的思考，从而把怀疑主义的论证转变成了形而上学的论证，把漠不关心转变成了反对:人的意见的最终来源不是人，而是德穆革，因此与自然的秩序有着共同的来源。
由于这样的来源，律法其实并不是中性的，而是用于对付我们的白由的大诡计中的一个部分。作为律法，道德规范只是补充自然律法的灵魂的律法，因而是遍布一切之宇宙规则的内在方面。两者都是出自于世界的主，是他的能量的代理，在犹太神作为创造者与立法者的双重身份中得到统一。正如物理世界的律法(即黑玛门尼)与个人的身体结合成为一个总的体系那样，道德律法也与灵魂结合成一个总的体系，使之服从于德穆革的诡计。
律法或是由摩西与众先知启示出来，或是在人们实际的习惯与意见之中发挥着作用，它是使人经常地，稳定地卷人到世俗事务及俗虑之中的手段，以它的规则给人的极度人世盖上当真的印记，盖上褒贬与奖惩的印记，它使人的意志成为这个压迫性体系的顺从的帮因，这个体系赖此可以更为畅通无阻、无法逃避地发挥作用。这个道德律法的原则是正义而言，它对于灵魂山界也具有宇宙命运施之于自然世界的那种限制性。
“先知说出他们的预言，这是受了创造世界的天使的启示，因此凡是把盼望寄托在西门自己与他的海伦娜身上的人不必再注意他们，可以自由地做他们想做的事。因为人们是靠他的恩典得救.而不是靠正义的行为得救。因为业不是在本性上善或恶，[业的善或恶]只是依据外在的教规:那创造世界的诸天使颁布了它们，依靠这种类型的律令使人服从。然而他宣布了这个世界行将瓦解，他自己将从这些创造世界者的统治中解放出来。”门控制了人的身体的那些能量，也在规范性的律法之中控制了人的意志。凡遵从了道德律法的人，他也就放弃了他的自我的权威。在这里，超越于“主观主义’论证的纯粹的漠然.超越于单纯的自由的放纵权利，我们遇见了一种积极的、拒绝忠诚于一切客又则视范的形而上学旨趣，以及一种直接破坏这些规范的动机。
(三)两种修行方式:纵欲与禁欲
破坏、违抗属魂的律法的行动首先表现为纵欲主义，道德虚无主义中做一切事的自由会转化成积极地行一切事的责任，想要把自然的归于自然，从而穷尽自然的能量，这就是纵欲主义。在卡普克拉底那里，这个教义与轮回学说结合在一起，在这种结合中，反道德主义是达到自由的一种手段，而不是拥有自由者的一种风度。
灵魂在身体中轮回.它们必须经历一切种类的生活与一切种类的行为，除非有人在一次的到来中就已经一次性地做过了一切事。，·一根据他们的文献他们的灵魂在离开之前必须经历所有生活形态，不要留下任何没有做过的事以免由于他们的自由还有某些缺陷而再次被送入到另外一个身体之中。耶稣曾就此说过一些暗示的话:“··一我告诉你.若有半文钱没有还清」你断不能从那里出来。”(路12：59)·…这就是说.他不能从造这个世界的阿其翁的能里中解放出来.而是要不断地进入肉身.一直到他做了这个世上的一切行径.再没有任何缺乏的时侯，他才能被释放到那一位高于创造世界之天使的神那里去。灵魂就这样得到了解脱与拯救·‘一在他们还清了他们的债，归还了他们应归还的之后。
伊里奈乌这样记载该隐派的言论:
除非经历过一切行为，否则人就不能得救，卡普克拉底也这样教导……在每一件罪恶与可耻的行径中.都有一位天使在场，那行这样的事的人··…以他的名称呼他，并说:“噢，你这位天使，我做了你的工!噢，你这位某某能童，我行了你的事!’这就是完美的知识，不害泊误入到那些连名字都说不出口的行为之中。
在这里，犯罪就像是某种不得不完成的事业.是为了终极自由而理应付出的辛劳，这个观念把纵欲倾向转化成了反道德主义的肯定性的规定，罪被当作拯救的道路，这在神学上颠倒了罪这个观念本身，犯罪本身倒过来成了道德修养。
违反，对抗属魂律法的行动也可以表现为禁欲主义。禁欲主义是纵欲主义的另一面。这是两种对立的行为类型，但它们在诺斯替主义里面却是同根同源的，同一种基本的论证同时支持着这两种行为类型。纵欲主义是通过享乐无度来摆脱魂与世界的束缉，而禁欲主义则是通过弃绝享乐来减少与世界的联系。
两者都是世俗规范之外的生活，一者是通过滥用达到自由，另一者是通过不用达到白由，它们只是摆脱属魂律法之控制的不同手段而已。禁欲主义充分认识到这个世界的腐败力量，认真地对待受沽染的危险，因此主要是害怕与逃避，而不是像纵欲主义那样是一种积极的挑战。在极端的禁欲主义修行中、禁欲生活也可以设想自己能够产生积极品质—纯洁—从而已经在目前的处境中实现了某种未来的拯救状态。在禁欲主义被当作近乎一种技术性的法门来实践时尤其如此，指望为灵魂接受神秘的觉悟作好准备，以期在这种觉悟中预先体验再生后最终达到的目标。
在这里，禁欲主义是神圣化的根源.它赋予主体的那些品质，它们本身就是有价值的，也就是说。如果从由反宇宙框架的参照系所决定的新的意义上来看，禁欲主义与“美德”有联系.禁欲生活的目的是从总体上缓和与这个世界上之事物的一切关系，减少它们对灵魂的控制，谨慎地保持与它们的距离。“不要爱这个世界上的金银以及财产”。“不要做这个屋子的儿子··…不要爱芳香的花环，不要从美貌妇人那里寻欢作乐··，·不要爱美色或是骗人的影子，—这就是我们在曼达派的神话体系中读到的资料，这些嘱咐者的一般理由表达为;“你们不是来自子这儿，你们的根不是在这个世界上。’
诺斯替主义的修行由此表现在消极避世的道德之中，从中发展出了它自己的一套否定性的“美德“规范。纵欲的诺斯替修行一般是以秘传类型的诺斯替派为代表的，而禁欲的修行则属于通俗类型的诺斯替派，这并非出于偶然。马克安与摩尼旨在建立一个普遍的教会，而不只是一个人门者的小群体;曼达派现在留下来的人数很少，也是一个大众性的团契宗教。无法无天的状态是与这样的制度性宗教不相容的，而任何宗教的建立都会形成一定的纪律。在某种程度上。
教会继承了城邦的功能.从理想上来说，它自己想成为一个无所不包的社会，虽然不属于这个世界，却在这个世界里面取代了世俗社会来管理它的成员的生活。这必然会导致一套“美德”标准的形成，与这些新社会的目标相适应。简言之，制度化的拯救，即“教会’的观念，它喜爱禁欲道德的纪律性，更甚于反宇宙立场所提示的刻板意义上的灵性自由的理想。刻板意义上的结论只是由那些强烈地认为自己是属灵者的宗派主义者得出来的。
伊里奈乌所罗列的持纵欲观乞的基督孝断若斯替主义者从来者时七他们的“自由’看作是独享的特权，绝不是为教会持“单纯信仰”的普通成员预备的。我们一般地可作如此推测:除了一个相当短暂的革命性的极端主义阶段之外，诺斯替世界观在实践上的结果更为经常地是走向禁欲主义而不是纵欲主义的。毕竟反叛(诺斯替纵欲主义不仅是对德穆革的严厉反叛，而且同样也是对一种文化传统的反叛)不是一种可以无防甘也维持的状态。当一种新的世界观已经形成了它自己的传统之后，反叛也就终结了。

三、最高级的诺斯:认识神
克己的道德修行不是伦理性教条性的，而是宗教性的，其目的是摆脱魂的束缚认识到自己的灵。也就是否定外在的属魂的假我，认识内在的属灵的真我。真我是与神同质的，因此修行的目标也就是认识神。因此克己与认识神是永值相关的，斐洛有许多意象能生动地表现这层意思，有一个意象是翻逃离自我，。还有一个喜欢用的意象是“飞离自身，奔向神”。“那逃离神的人是奔向自己L··…那逃离自己的灵魂的人是奔向一切(the All)”。“逃离自我“外在地表现为上一节中所提到的克己主义的实践生活，但其最高旨趣是神秘意义的，如下列这个段落所示;“让你自己解脱出来，不仅是从你的肉体··，…I国家了以及感觉淮口觉·一[亲友1与理性·，一「这个屋子的父」那里解脱出来，而且也要从你自己逃脱出来，离开你自己，就像狄奥尼修斯的科里本特(Corybant) (z7那样欢乐并拥有神。”这种神秘意义上的抛弃自我就是诺斯替主义修行的最高目标。
(一)内心世界的鬼魔
外在行为中的反律法主义其目的在于克服内在的魂对灵的束缚。灵魂之所以屈服于宇宙能全是因为灵魂产生于这些能量。魂是宇宙能量的流溢物，由千灵受到这个魂的折磨或被置于魂之中，因此魂是灵的字宙处境的一部分。在这里，字宙本身就是一个恶魔的体系—“在这个宇宙中无处没有魔鬼。].如果灵魂代表了人的内在的宁宙，或者“这个世界，通过灵魂呈现在人自身的内部，那么人的内部就成了魔鬼活动的自然场所，他的自我被暴露在他所不能控制的力量的操纵之下。马克安所宗奉的保罗哀叹说:
因为我所作的、我自己不明白:我所愿意的，我并不作我所恨恶的.我倒去做。若我所作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道在我里头，就是在我的肉体中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来不由得我。故此，我所愿意的善，我反不作:我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就是我作的.乃是住在我里头的罪作的。
这些控制我的力量可以设想为是从外面发挥作用的，但是它们之所以能发挥作用是因为在人体构造的内部有它们的对应物，容易受它们的影响。它们有一个强有力的阵线来抵档神的影响，作为宇宙体系面向超越王国关闭起来，又作为魂把内在的灵封闭起来。因此，人成为异己力量的猎物，这乃是人的自然处境，需要有来自于彼岸的诺斯的神奇干预，使被囚的普纽玛有力是恢复白我。
你手头既然已经有了光明，为何还要追求黑暗呢?你既然能吸饮甘泉，为何还要喝那腐奥的水呢?智葱在召唤着(parakalef'n)你，而你却追求愚妄。你做这些事不是出于你自己的欲念.那做这些事的乃是那住在你里面的鹤性。
那些人，他们的灵性部分被来自神圣光明的一束光线照亮—他们只是少数几个人—魔鬼们抵制这夺发生…另外的人在他们的灵魂与身体中被魔鬼驱使寿、支持着，贪恋、珍爱他们作的业··一所有这些地上的法则，魔鬼们通过我们身体中的器言施行，这些法则赫尔墨斯称之为“黑玛门尼’(heimarmene)。
这就是宇宙命运的内在化了的方面，作为道德原则来显示世界的能全。在这个意义上，黑玛门尼就是宇宙统治者通过我们自己施血在我们之上的统治，它的表现是人类的各种罪恶，这些罪恶的共同根源不是别的，只是自我向这个世界的屈从。“那些愚鑫溶眼的人总是愚蠢的，总是律法和世俗恐惧的奴仆’，正是这种屈从，使灵魂之中充满了“嫉妒和纷争，怒气和恼怒，恐俱与破裂的心，空虚的、不存在的欲望”。
因此，存在于世界之内的状态在本质上是被这个世界所附体的状态，附体这个词是从字面，即鬼魔学的意义上来使用的。我们甚至会遇到作为灵性人之反义词的‘魔鬼的人’(demordc)的说法，以取代通常的“属魂的人’或“属肉体的人’，每一个人生来就是被他的魔鬼所附体的，只有祈祷的神秘力最才能在灭绝一切情欲之后把它驱逐出去。在这种空虚状态中，魂与灵相结合，就像新娘与新郎结合那徉。
凡是尚未如此地接受基督的人，他就仍然还是一个“魔鬼的人’，成为协蛇沛的住所。斯多亚派的心理学认为自我是它自己的屋子里的完全的主人，对存在于其中、发生于其中的事有完全的知识，与这种骄傲与某种程度上肤浅的自信相反，在怀着惊恐的诺斯替主义的目光看来，内在生命是一个深渊，黑暗的能呈从中升起，来统治我们的存在，它不受我们的意志的控制，因为这个意志本身也是那些能理的工具与执行者。这就是人类之缺陷灼墓本状态。这个邪恶的灵魂屈服于它自己的情感恶魔的菠涡之中，它哭道;“我嫉烧，我服熊地燃烧，我被焚毁，恶魔附在我身.上，我多么不幸”。甚至与此相反的灵性自由的休验也只是一种接受，而不是一种主动:“灵魂的灵性部分不再受魔鬼的奴役，适于把神接受到自身之中’。
(二)虚己
与这种关于内在生命的一般观念相一致，灵魂就常常被视为一个容器，为争夺其中之领地的各种灵性力量所占据。精神修炼在于净化灵魂中的一切不洁。诚如《秀奴华的教导》(TheTeaching of Silvanus)中所说:
我儿啊，你当将所有的强盗都赶出你的大门。你当持着火炬—也就是话语(道)—把守所有的大门这样，你就会藉着这一切的事得着平静的生活。但那没有坚守这些率的人乃要像一座荒废的城.乃是由于这城已彼攻取。各样的野兽要将它践踏，因为不好的意念就是凶恶的野兽。你的城要被强盔充满.你也不能得着平安，你所能得着的只是那些狂暴的野兽。那恶者乃是一个暴君，他就是这一切恶奉的君主。当他指挥这事的时候，他(指恶者)乃是处在大泥沼底下。整个城池，也就是你的灵魂，要灰飞烟灭。你当除去生命中每一个不沉着的幼稚时刻，你当为自已获取心灵和灵魂的力量 ,你当更竭力地与愚奋的爱欲和卑-17的邪念争战，与爱慕虚荣争战，与争强好胜心争我，与累人的嫉妒和怀恨争战，与愤怒和贪欲争战。当守住你们的营盘、兵器和战矛。你们当装备自已，装备所有的战士，也就是话语(道)，装备那些做统领的，也就是谋略。还要装备你们的心灵.也就是统帅。
瓦仑廷把人的心比作一个客栈，来的人都住在里面，并且说:“正因为这样，在它尚朱遇到神意之前，它是不纯洁的，是许多魔鬼的居所。’巴西里德把人称为“许多不同的情灵的营帐。诺斯替主义有关神的接受性的意象导致了它在两性关系中的女性功能的意象，好的意念与坏的意念都被认为是灵魂分别由神与魔鬼“怀孕”所生的。“灵生下了一切意念，当她从神那里获得种子的时候就生出了好的意念，当她从一个魔鬼那里获得种子的时候就生出了坏的意念，因为这个宇宙里面没有什么地方是没有魔鬼的··一他们进人人的灵魂可以在里面播种他们自己的做工的种子。" 超乎这个概念的悲观方面，我们在更晚的希月昔化时期虔敬派的语言中处处能找到灵魂的这乖牲的意象，饱含着超自然的宗教狂热的精神。神秘宗教中的
神圣婚姻，就是一个例子.基督教对神的恩典的活动以及圣灵在灵魂中的弥漫的I午多描写也是属于同一个范围中的寓言。
(三)出神
在克服了魂的束缚，或魂变得纯净的时候，一束来自神圣光明的光照亮了人的灵性部分，从而改变了人的属魂的性质，这可以是信仰的状态，但它还可以是一种体验。在各个时代的宗教文献中，无论是诺斯替主义之内还是之外，都有拥有这种最高程度的体验的宣称，有时候甚至加以描写(但最常见是把它作为一种向往与追求的目标)。它涉及到自然官能的熄灭，并在这个真空中填人极其实在但无法言喻的内容。人的虚己与圣化融合在灵性的出神状态之中，冒在直接体验到反宇宙之实体的一临在.在诺斯替主义的语景中，这种直接的体验就是诺斯，这是最崇高同时也最悖论性的术语，因为它是对于不可知者的知识。
到目前为止，我们己经发现“诺斯’用于指下列这些知识;)对于诺斯替神话中所述的那些神秘存在的知识，包括世界从中产生的神圣历史，人在世界中的处境，拯救的性质(神话的知识).更为理论性的知识，即把这些教义构造成连贯的思辨体系(修行的理论基础。然后是技术性、巫术性的知识，即对于圣事的知识.有效的咒语。以及另外一些工具性的方法，可以确保道路与解脱(仪式与巫术修炼的知识)。然后是更实践性的知识，即对于灵魂将来上升的道路的知识，以及为这一人生大事作堆备的正确生活方式的知识(克己主义的道德修行)。
所有这些相互联系在一起的各类理论性与实践性的“知识”，它们传达了“关于，某种事物的信息，因而它们与它们的对象是不同的，它们与它们的目标也是不同一的，它们只是达到目标的阶梯，而不是目标本身，一旦认识神，它们就应当被剔除.而神秘的"gzoss theou"—直接看到神圣的实在—它本身就是将要到来之圆满的预示。它是超越成为内在.虽然人的自我修养为此作了改变气质的准备，但这一事件本身是出于神的活动与思典。
因此，“认识’神也同等地是“被神所认识”，在这种终极的相互性上，“诺斯，超越了“知识”这一术语的本意。作为看见至高的对象，这可以是理论性的一一因此是“矢时只“或“认识”，作为被客体的临在所吸收，所改变，这可以是实践性的—因此是“成仙’(apotheosis )或“重生’:但它既不是间接地知道什么，也不是为了什么的实践性工具，它适用于认识者与认识对象的融合为‘一-这个“目标.实际上意味着整个对象王国的消失.这种顶峰体验本身据称是不可言传的，但可以象征性地加眨」韶i绘。那个导向这种体验的过程也是可以描写的。
因此，赫尔墨斯关于重生的论文:描写了在神秘境界中星宿灵魂解体、灵性自我出生的各个阶段;魔鬼的能量(来自黄道十二宫)一个接着一个地从主体中被驱逐出去，代之以因凰典而陶防到它里面的“神的能圣，，随着它们的进入逐步地“组成.新的人。在禁欲方面作好了准备之后，入门者是彻底接受性的，而不是主动性的。随着从前的自我的解体，他向外走，超越自身进人到一个不同的存在。这个过程通过圣化的出神体验达到高潮并结束。
四神秘境界:真我就是那位“未知的神”
在出神状态中认识到的神其实就是人在灵魂处境中所未曾认识到的那个真我，也就是普纽玛(灵)。人的内在的灵是与神同质的，只是由于无知而被扔进了一个由无知造成的、以无知为本质的、与他的真实本性完全相异的世界之中。通过高级的诺斯，这个内在的真我意识到自己的来源、本质和超越的命运。这种诺斯不同于哲学的启迪，它是不可能通过理智获得的.它也与基督教的启示不同，因为它不是根植干历史的，不是通过《圣经》来传达的.它是自我的神秘直觉，是通过意识的真正转换所达到的直接体验，一旦达到这种体验，人自己成为神，以往貌似客观的巨大的罪业消失，人从此获得真正的自由。
(一)意识转化:自我成为神，真我就是神
多数宗教都关注作为宗教体验之表达或象征的观念，这些体验是宗教观念的内在本质及其印证的基础，不同的宗教表达了不同的体验a诺斯替主义修行的最高体验就是知道自我就是神。诺斯替派教师康诺缪(Monoimus)说:不要去研究神、创世和其他诸如此类的问题。寻求神要从认识你自身开始。要认识你内部的那一位是谁?是他把任何东西都看作是他自己的.并说“我的神，我的心，我的思想.我的灵魂.我的身体’。认识优伤、快乐、爱、恨的发端处……如果你能仔细地考察这些问题，你就会认识你自身中的那个他。〔‘〕
t于是]有人说:“到那最后的日子，【我们将】必然会在复活【中】起来。’但是他们并不【知道]他们所说的是甚么，因为那朱后的日子乃是那些属于基督的人··…及至[时候」满足、他摧毁了[他们的】[黑暗]的f掌权者】灵魂【……他站起来……】.他们问f他们曾被什么]捆绑着?【他们又怎样】能真正地〔解救自己】。f他们就开始去认识』自己，【〔诸如)他们是    谁习他介I现在】处在柯方?以及他们将在柯处摆脱麻木.「达到1觉悟的知识?基督会把[这些入l带到【高天之上】，因为他们已经【弃绝】愚昧，(达到}觉悟的知识。认识了【人子】.亦即是他认识了自已。这就是完全的生命，人藉着万有认识了【他自己】。
无论是谁。只要他体验到他自己的本性，即人类的本性，认识到它是“万物的源泉”，是第一实在，他就会开悟。一旦认识了真正的自我，即内在的神明，诺斯替主义者就会为自己从外在的束缚中解放出来而欢笑，庆祝自己与神圣存在的同一。
真理的福音是那些人的欢乐，他们从真理之父那里获得了认识真理之父的恩宠。……因为真理之父在他自身内部找到了他们，他们也在自身内部找到了真理之父—这位无法理解、不可想像的父、至善者、万物的创造者。
耶稣说:“如果你揭示了你里面的.那么你所揭示的将会拯救你;如果你不能揭示你里面的，那么你所没有能揭示的将会毁掉你.
我在聆听那些神圣的能量向我讲述这些事情。在我里面.是一片无声的寂静，我又听到那福祉，而由此我就认识了<我)里面真正的自已。
这种觉悟是诺斯替主义修行的目标，是意识的根本转化的直接体验。一旦在个人的心灵深处认识到这种意识转化，诺斯祷丰义的神话、哲学体系就不再是理论性的体系，而是被体验为直观的绝对知识—彻悟。使人受惠的不是信仰，不是接受某种教义，而是变化的对神的意识。在我们没有体验到神时，神的知识只表现为神话、哲学的体系，而在经过了意识的修炼和转化真正达到了这种体验之后，外在地表现为诺斯替主义神话的哲学体系就真正地内在化，转化成了经验论。诺斯替主义者让这种直接的体验居于首要的地位。任何人都无法告诉另外一个人应往何处去，做什么、怎么做。诺斯替主义者不能接受他人所述说的信仰，除非把它作为一个先决的法门，通过它一直找到自己的道路为止，正如诺斯替派教师赫拉克利昂(HeracLeon )所说的“人们一开始是通过他人的引领才相信救世主的访，但是当他们成熟之后，“他们不再仅仅依赖于人所作的见证”，而是发现了他们自己与“真理本身”的直接关系。ti〕无论是谁，如果他只满足于第二手的见证，既使这见证是使徒和《圣经》所作的，他也应受耶稣的指责:“你们忽略了你们面前这活生生的一位，却只是谈论那已死的。”〔只有在这直接体验的基础之上，一个人才能作诗，描述异象、写作神话和颂歌，这一切在诺斯替主义者看来是一个人真正获得了诺斯的标志。
在诺斯替修行中体验到的真我就是未知的神.由千它是一切已知事物的“他者”，因此它在原则上是不可知的，因此他是在理性与语言的失败之中显现;正是在语言描述失败了的地方才产生了用以命名他的语言。瓦仑廷把他描写为“深渊仲，巴西里德甚至称之为“不存在的神’;他的反宇宙的本质否定了一切来自世俗王国的客观规定，他的超越性超越了任何由这个世界的广延所定的至高点、使所有如此设计的象征都失效.简言之，他使一切描述成为不可能—然而他在诺斯替的信息中发声，在诺斯替的语言中传达，在诺斯替的赞美中断言。对他的知识本身就是对于他的不可知性的认识，加给他的谓项都是否定性的:由此产生了否定的道路，否定神学。
(二)罪的瓦解
当修行者通过意识的根本转变真正获得诺斯的时候，一切的罪孽也随之消解。因为在诺斯替生义的修行者看来，罪的本质不是伦理上的恶，而是无明、无知的状态，也即灵受魂的束缚的状态，既然获得了知识，无知的状态也随之消失。
希惜词“kakis’相当于英文中的“ill-ness",其原意是“坏的东西’，即人力图躲避的，如身体上的疼蒲1疾病.痛苦、恶运等一切有害之物。当瓦仑廷的追随者们追问“kakis"的起源时，他们主要指情感上的伤害—恐惧、忧疑、悲伤，这些情感的共同本质就是无知，是灵受魂的束缚的状态。人处在无知之中，就像是迷失在大雾之中，又像是在睡眠当中被砚梦困扰。因此罪的问题无法通过在神面前认罪与悔改来解脱，而一旦认识自己的本性，觉悟到自己的本性与神同质，那么一切的罪业自然消失:
既然遗忘进人存在是由于他们不认识父，因此如果他们获得了关于父的知识.遗忘就会在瞬问变为不存在··既然缺陷进入存在是由于他们不认识父.因此当他们认识父的时候，缺陷也就在一瞬间停止存在了。就好像一个人的无知在他有了认识之后就消失了.就像黑暗在光明出现的时候消失那样。同样，缺陷也因为完美的到来而瓦解。
完美的拯救在于对无法言传的“伟大”的认识。既然缺陷和痛苦都是源于无知那么无知形成的整个体系都会被知识所瓦解，因此知识就是对内在的人的拯救。这种拯救不是物质性的，也不是灵魂性的，而是灵性的，因为他们认为内在的灵性的人是通过知识而得以拯救的，由于他们已经获得了关于万物的知识，他们就不再需要任何另外的东西了.这就是真正的拯教。
因此修行的目标不是要向“主”认罪、悔改，乞求“主’赦免，依靠他把白己从伦理性的罪恶中拯救出来，相反，诺斯替主义的救世主不是邢主”，而是导师，引领人们走上灵性觉悟的道路。一旦他的门徒达到了觉悟的境界，耶稣就不再做他们的灵性导师，他们就变得平等，甚至同一。正统墓督徒相信耶稣是独一无二的主，是独一无二的神子，他永远与他所要拯救的人类相区别。然而，在诺斯替派的《多马福音》记载，当多马认识了耶稣，耶稣就对他说.他们都已从同一个源泉获得了存在:耶稣说：
“我不是你的主人。因为你已经喝到了我指引的活水】··二凡能从我嘴中饮水的人就变得与我一样:我会变成他，从而那些隐秘的事将会向他显现。”
当你看见属那地的亭物，你就成了那些事物。你看见神，你就变成神。你看见基督，你就变成墓督.你着见了【圣父.你]将近成为圣父··…你看见了自己，你将变成你所看到的…….
这种灵性开悟的体验是超越于纯粹信仰的，它诉诸于某种内在体验的确据，通过提升其本性，使脱胎换骨的事件与对更高级真理的拥有变得无可怀疑，主体由此“认识’了神，也“知道“他自己被拯救。
(三)超越善恶，在尘出尘的自由境界
外在的罪业的消解是由于内在的觉悟而实现的。由于内在意识的根本转化，真我超出了一切外在的善恶分别，他不执着千任何见解，而是彻底地超出所有的见解，由此提供了一种生活在新世界中的新生活的可能性，不是通过改变事物，而只是改变我们的意识。根本问题不在于外在的束缚者，而是在于受束缚者束缚的状态，不管外在束缚者是什么，一旦内在的意识转变达到了觉悟，那么这一切外在的引起痛苦的束缚者就成了变易和空，自我就能在这种境界之中免去一切罪而达到大自在。正如伊里奈鸟在《反异端》中所描述的那样:
属魂的人们在属魂的事上得到教海，他们依靠事功与单纯的信而得到稳固，并不拥有完美的知识。(按照他们的说法)这些人就是我们这些属于教会的人。因此他们认为.对我们这些人来说.为了拯救，道德生活是必须的。而他们自己，按照他们的教义。是无任在何种情况下都绝对会得到拯救的.不是凭事功，而只是凭他们在本性上“属灵’这一事实。正如世俗的元素不可能参与拯救，不可能得到拯救那样，灵性的元素(他们谎称自己就是这种灵性元亲)也同样不可能受污染，无任他们沉溺在何种行为之中。正如金子沉入污秽之中不会失去它的美丽而能保持其本性.污秽也不能够损伤金子，同样，也没有任何东西能够伤害他们，哪怕他们的行为使他们沉浸在物质之中.也不会有任何东西能改变他们属灵的本质。因此，他们中问的“最完美者’可以公然地做《圣经》所禁上的事、就是“凡是做了这些李的人就不能够承受神的国”的那些率。··…另外一些人则无节制地满足肉体的欲望.并且说你必须让肉归于肉让灵归于灵。
这种自由是由于获得诺斯的人不再处于受束络状态，反而成了一切束缚者的主人:
当你取消了这个世界.而不是你自己被这个世界取消的时侯，你就主宰于整个创造物和一切腐败者之上。
(四)优越感、爱与赞美
诺斯替主义的神是“未知的"，不可描述的，诺斯替主义修行所达到境界也是难以描述的，但是这种境界对于已经达到这种境界者的人生产生了长久的影响，这一点却可以从他们无与伦比的幸福感、优越感、无私的爱与由衷的赞美之情中流浦出来。《腓力福音》中描写了诺斯替主义者的优越感与无私的爱心:
圣洁的心灵带来蒙福的生命.
拥有真理之知识的人是白由的.但自由人并不犯罪.因为‘’所有犯罪的就是罪的奴仆“(约8.34）。真理是母亲，知识是父亲。那认为犯罪没有关系的人乃是被这个世界称为“自由的人”。那科关乎真理的‘知识”只能使得这类人傲慢自大，对于这类人来说，傲慢自大正是“得自由”的愈思。它甚至给予他们以高于全世界的优越感。但“惟有爱心能造就人”〔林前5. 1)。其实那些籍着知识真正得着自由的人乃是奴仆因为他们爱那些尚未得到知识的人。知识使他们成为自由.爱心(并不曾说)什么东西是属于自已的……他不说这是你的，或这是属于我的，却说这一切都是属于你的。属灵的爱乃是酒，是香气。所有用爱惜自己的人都在它里面得着喜乐。那些被爱的人所在处，他周围的人也因着这香气得益处。当那蒙青的人退去离开时，那些站在旁边未受这膏的人就仍然在自己的臭气里。
优越感与爱心会产生出由衷的感思与赞美之情。下面这两则赫尔墨斯感恩祷词中流露出的热忱与深刻情感是扑面而来的：
我们感谢你.让我们的整个灵魂与整个心都倾注于你不可言传的名一你向我们所有人都显示了父亲般的善、爱与仁慈，你的思典踢予我们更甜美的能量，心灵、语言与诺斯。心灵，我们可以用它思想你;语言，我们可以用它赞美你。诺斯，我们可以在你的知识中充满喜悦.
你的光明拯救了我们，我们欢乐，你已经整个地向我们显现1我们欢乐.在我们还在身体中的时候你就让我们通过见到你而成了神。
人献给你的唯一的感谢就是认识你的伟大。我们认识了你啊，人类生命的光;我们认识了你，啊一切诺斯的光。我们认识了你，啊.因父的种子而怀孕的子宫。
我们倾慕你的恩典，我们不求其他的恩典，只要你让我们保全在你的诺斯里，不让我们在这样获得的生命中跌倒。
神圣的一切的父神，神圣的神，你的意志由你自已的能量实现，神圣的神.你的意志为你自己的人所知道.
你是神圣的.你用你的话语创造了万物。你是神圣的，万物都是以你的形象而生的，你是神圣的，自然无法在它的形态中表达你。
你是神圣的你比一切能量都伟大，你是神圣的，超越了一切高尚你是神圣约，高于一切赞美。
接受我的心灵给予你的纯洁的精神奉献吧，你是不可言喻的，无法表达的，沉}p是你的名字.我的灵魂向往你。
允许我的祈求.让我不要丧失适于我们的本性的诺斯.此外也加给我力童。以同样的恩典觉悟我的同族.我的兄弟和我的孩子，他们在无知之中。
因此我信你我作证.我将进入生命与光明。赞美你，父，你的人想与你一起神圣，因你斌予他全部的能量。